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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 474 (1700-1725).djvu/120

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或案外隔絕,水之朝賓,氣已前脫,是則氣血不通於 龍骨,而尋龍之所不悅。

案「外隔絕。」 是內水不能與外水相通。發源之水。不能與龍骨相呼吸。在所不顧也。

又況華蓋之頂,謂之「蓋穴。」虞其氣散,欲其咽結,結咽 過關。騎過陘《系》道不絕,「何五行」辨其相替,「何二氣」忌其 悖逆?

前言四勢之見於遠者,中言三形之見於近者,復言四勢之見於後者,恐人徒貪《明堂》案應可觀,而不明後龍蓋穴之旨,故復提「華蓋」 之頂後,欲其咽結,以為真龍止穴之要害,夫而後可以辨五行之生旺,分二氣之純駁矣。蓋龍穴不真,則五行二氣,皆所不論,此一理之元,又在五行二氣之先,非五鬼所得知也。

蓋葬者,眽黃鍾之妙造,故防其淫,防其蠹。於血氣未 定,而陰厥陽厥,行災五鬼,急先營主之贓,誕立九宮, 創立變宮之訣。

黃鍾不生於子,而生於壬之中,則陰陽之始氣,在八干四維之內,取黃鍾以概其餘也。陽明論向,黃鍾論山,防其淫蠹,在「結咽過關」 一節。蓋結咽過關穴之受胎處也。胎純則無不純,胎駁則無不駁,而黃鍾之陰陽,又隨結咽過關之陰陽以定,而五行之生旺,亦於此得之矣。

應案第二十

應案之勢,其實則一,應案之形,其說有二:如主客逢 迎,情意酬酢,一降一趨,以周以緻;如男女配耦,陰陽 倡和,一剛一柔,以伉以儷;「方諸日月,水火既濟。」

一本作「玞璲明鑑」 ,應日月而水火交孚;璞玉丹砂,出岩石而紅霞《既濟》。

此應案之勢,其實一致。如主客設席,對席敵禮,情意 歡洽,既醉且飽,如男女威儀,巾櫛內外,合巹齊眉,以 淑以慤,案外之應,應內之案,小大之水,皆和應案而 至。此應案之情,其何以異?

應者,外應也,案者,內案也。穴之與應,如主之與客;穴之與案,如男之與女,其外內遠近雖二,其於情意欲歡洽則一也。蓋真應真案,必有兩水夾送將來,特水有小大之辨,故《古訣》云:「若是真時,特來也特來。」 則兩水相夾之義自可見矣。

又況東南險隰,西北夷易,在險隰則應案端巧,在夷 易則應案真貴,故目之曰「應龍」者。客氣欲宗於主氣, 客勢亦宗於主勢,貴應則不常,而應在案外。然大地 無形,小地無勢,大勢之地,如萬乘之尊,向明而治,執 圭秉璧以論道經邦者,則不異。其設筵之意,惟正履 端操,死節守義,朝拱主心,無他心異意也。故《樗里》目 之曰「朝龍」者,不無所謂。

險隰中不難於案應,而難於端巧。夷易中,不易有案應,有案應者,便為真貴之應。蓋大地無形,在夷易處多,其夷易中,得連城倚廓者,尚且貴不可言,況夫執圭秉璧者之無他心異意乎?故《樗里》命之曰「朝龍」 者,與應龍當又有進應,取呼應而集之朝,則有「束帶立於朝」 之義,不易遘也。

李淳風曰:古人以向首為鬥龍,至《樗里子》謂「鬥』字雖取相對之義,然有鬥敵相拒不和之意,故易之曰朝。。