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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 474 (1700-1725).djvu/116

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者為案,故取其門仞為防。攀龍即橫龍貼脊穴,其砂水在於兩旁。承龍一穴,非潛心遠到,往往易於忽過,蓋其勢落平洋,無蹤可尋,到穴場上,惟有一段不可移易之意,但來歷易於走失,須循根引去,接於洿蕩之間,乃不失真氣所在。「寬」 字對承龍說,大有理會。

如世族之居兮,門仞之高者莫睹其堂奧;如大席之 設兮,賓主之交際以盡其溫恭;如荒園敗圃兮,籓籬 圮壞者來往之衝蒙;如巨翁權勳兮,必森翼衛而環 左右;如藏寶積粟兮,必厚蘊藉而峻敖倉。故曰:「蟠根 固本者,枝必茂乎喬木;夾輔礞流者,形必就於真龍。」 惟知形勢之異相,然後可以辨形勢之吉凶。

極言形穴之妙。「門仞」 ,喻其內案之深邃。「賓主」 ,喻其應對之尊嚴。「如荒園敗圃」 ,喻其窩窟之有弦稜。如巨翁「權勳」 ,喻其擁護之成行成隊,如藏寶積粟,斷不居空虛廣漠之場也。凡此者,皆由於根本遠大,故其枝葉蕃茂,而具此結搆之形。外有龍,無枝腳,而眾水夾輔,獨就於一龍者,又不可謂其根本非厚。此形勢之各異,其相有如此。

朝從異相第十六

《易》曰:「安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。」 此賓主交情之道也。「綿其勢而後形,真其氣而後乘, 得其應而後迎」,此山岡應氣之說也。山岡以賓主為 相應,氣取交情之合儀,則朝龍之義已無違矣。

此一節,言朝山與主山,原是共祖同宗,故未作穴先作朝。大都朝山左旋,主山必右轉;主山左轉,朝山必右旋,為陰陽相見之義,而此以賓主為相應,謂非其主,即不得有是賓也。

《易》曰:「雲從龍,風從虎,聖人作而萬物睹。」夫教化之行, 如雲之敷,龍從而升,如風之動,虎從而鼓,四勢三形, 必應其主。故曰:「主山降勢,眾山必輔。」相從之義,莫之 能禦。

此一節論「朝從山」 ,即如「雲龍風虎」 ,皆是不期然而然。故王者之興,其間名世之臣,亦是一氣生成,非可強致。而後知「眾山之輔」 ,原自主山分布,將來其孰能禦之也。

「山必欲特,特則不群,出類拔萃,稠眾難倫。山不欲獨, 獨則必孤,流落踦旅,宗黨無徒。山不欲多,多則無憑, 亂臣賊子,朋伍縱橫。」「山必欲眾,眾中有尊,羅列左右, 扈從元勳。」「山不欲交,交則必鬥。山必欲鎖,鎖則不漏」, 鬥漏之辨,相擊相須之候。山不欲垂,垂則尖利。「山必 欲降,降則勢止。」垂降之辨,得氣脫氣之謂。

此一節論主山特與獨異。「特」 者,眾大以小為特,眾小以大為特之類。「獨」 則四面一無伴侶,徒受風吹,多與眾異。多者,山在未分之時,「眾」 則其間已有獨尊者存。「交鎖、垂、降」 ,言主山左右之二臂,「交」 者,相為抗拒;「鎖」 者,相為紐會。「垂」 者,峻削而直硬。「降」 者,坦夷而有容也。

「穴必欲正,正則當峰;穴不欲偏,偏則半空。」正偏之辨, 旁肩;宗的之功,辨其巧拙,審其輕重,在心目之自得, 非口耳之所能。

此一節論穴法正者其脈方貫,偏者其氣不注。此云「當峰,曰半空」 ,則又論其勢之正與不正也。蓋峰有與的相應者,有與的不相應者,必以的之正為至正,若旁肩則非的之謂矣。故巧拙、輕、重之辨,存乎其人之心目耳。

故曰:「日者目」,主者福,主當壞,凶術會主當侯,吉術投, 主禍生。日者盲,惟家積善,尋龍龍顯,不善之家得龍 穴差。

此一節承上文而言之,穴法巧拙輕重之妙,不可以言傳,則日者之有其吉者必有其凶者,謂人不能並臻精妙也。惟在我以安其身、易其心、定其交,而天下之吉術至矣,天下之凶術遠矣。又安有尋龍而龍不顯,得龍而復穴差也耶?

精神端秀,乃朱扉畫棟之阡;氣概雍容,必金馬玉堂 之兆。煙雲聚散而一水盤澄,日月升沉,而列岡城繞。

此一節統言其主從穴法之氣象。「精神端秀」 ,謂地之小者,「氣概雍容」 ,謂地之大者。「煙雲聚散」 ,不言在山,日月升沉,不言在水,見天地之相為彌綸也。

「吉凶雖繫於神持,善惡必由於人造」,固無克應之方。 方者定也期,亦或相符於微渺。況慎終之大事,何憚擇《理 義》之術,以全天巧。

此一節歸結於人之為善,言人果能積德累行,自然有吉無凶,神亦不得而持之也。盲術能會之乎?「天巧」 ,穴也,與上文「巧拙」 字相應,則知理義之術,心目自是雙清,非庸人得窺其涯岸矣。

三徑釋微第十七

世之尋龍,惟知辨形,不知原勢。辨形則萬端而不足, 原勢則三徑而可殫,辨之則易,原之則難。矧《三徑》之 出乎三奇之原,有全軀之統,有分支之應,有隱伏氣 脈於連臂之間