欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第三百五十卷目錄
醫部彙考三百三十
頤養補益門一
黃帝素問〈上古天真論 四氣調神大論 生氣通天論 金匱真言論 陰陽應
象大論 靈蘭祕典論 宣明五氣論〉
靈樞經〈本神篇 五味篇 本臟篇 百病始生篇 九宮八風篇〉
張機金匱要略〈飲食禁忌〉
華佗中藏經〈調攝陰陽〉
孫思邈千金方〈養性論言 道林養性 居處法 服食法 黃帝雜忌法〉
劉完素六書〈攝生論〉
李杲十書〈安養心神調治脾胃論 脾胃將理論 遠欲論 省言箴〉
朱震亨心法〈不治已病治未病〉
格致餘論〈飲食箴 色欲箴 茹淡論〉
李梴醫學入門〈保養說〉
趙獻可醫貫〈寡欲論〉
喻昌醫門法律〈調和榮衛 謹節五味 和暢性情〉
張介賓景岳全書〈治形論〉
藝術典第三百五十卷
醫部彙考三百三十
頤養補益門一
《黃帝素問》
《上古天真論》
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏， 成而登天，乃問於天師曰：「余聞上古之人，春秋皆度 百歲而動作不衰。今時之人，年半百而動作皆衰者， 時世異耶？人將失之耶？」岐伯對曰：「上古之人，其知道 者，法於陰陽，和於術數。」
〈註〉陰陽者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起，故能取法以和調，是謂「得道。」
食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡 終其天年，度百歲乃去。
〈註〉「食飲有節」，養其氣也。「起居有常」，養其神也。「不妄作勞」，養其精也。「能調養其神氣。故能與形俱存，而盡終其天年。」
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以 欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其 心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
〈註〉今人惟務快樂，不能積精全神，是以半百而衰。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時， 恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑 而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其 欲，皆得所願。
〈註〉恬惔無為，是以志閑而少欲矣。精神內守，是以心安而不懼，形勞而不倦矣。真氣從之，是以氣從以順矣。衣食居處，各從其欲，是以皆得所願也。
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕其民，故曰「朴。」 是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，智愚賢不 肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作 不衰者，以其德全不危也。
〈註〉上古恬惔之世，民無外慕之思，故淫邪不能傷其內。皆全德不危，故不外懼於物而合於道焉。
上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立 守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
〈註〉此「無為」而道自合也。
「中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時， 去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外。」 此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。
〈註〉此從修煉保固得來，亦能完天真而歸大道。
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於 世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章舉不 欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為 務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
〈註〉聖人亦可以「優游長享百年矣。」
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從 陰陽，分別四時，將從上古，合同於道，亦可使益壽而 有極時。
〈註〉《賢人》則「由人以合天」，超凡以至聖也。
《四氣調神大論》
春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣 步於庭，被髮緩形，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞 而勿罰，此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為 寒變，奉長者少。
〈註〉春陽上升，發育萬物，啟故從新，而萬物亦以生榮。「夜臥早起」，發生氣也。被髮者，疏達肝木之氣，舉動舒徐，以應春和之氣。逆，謂逆其生發之氣也。春生之氣，逆則傷肝，肝傷則至夏為寒變之病，因奉長者少故也。蓋木傷而不能生火，故於夏月火令之時，反變而為寒病。
「夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無 厭於日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在
