以輕手擾人，頸、腋、腹、脅、股、膕、足趺，令人痒而笑者，由 動亂擾撓，火之用；靜順清謐，水之化。皮膚彰顯之分 屬火，嫩薄隱藏之分屬水。以火用擾其水分，使人慚。 然失志而痒，則水衰火旺而為笑。以手自擾而不笑 者，不羞不痒故也。然羞慚而痒者，心火之化；人失信 志則羞慚者，水衰火實故也。志與信者，腎水之化。但 痒而不羞，羞而不痒，皆不能為笑者，化微不能變動 故也。
悲病之原
悲金肺之志。金木能令燥者，火也。心火主於熱，喜痛， 故悲痛苦惱者，心神煩熱躁亂，而非清淨。所以悲哭 而五液俱出者，火熱亢極，而反兼水化制之故也。夫 五臟者，肝心、脾、肺、腎。五臟之志者，怒喜悲。〈一作憂〉思恐。 若志過度。則勞傷本臟。凡五志所傷皆熱。六欲者。眼 耳鼻舌身意。七情者。喜怒哀樂愛惡欲。〈一作好愛惡〉肝之 所傷，則皆屬火熱。所謂陽動陰靜，故形神勞則躁，不 寧靜則清平，是故上善若水，下愚如火。先聖曰：六欲 七情，為道之患，屬火故也。如中風偏枯者，由心火暴 甚，而水衰不能制之，則火能尅金，金不能尅木，則肝 木自甚，而兼於火熱，則卒暴僵仆，多因五志七情過 度而卒病也。又如酒醉而熱，則五志七情競起。故《經》 曰：「戰慄驚惑、悲笑譫妄、歌唱罵詈癲狂。皆為熱。」故熱 甚癲狂者。皆此證也。
《元張從政儒門事親》
九氣感疾更相為治衍
「天以氣而燾，地以氣而持，萬物盈乎天地之間，咸以 氣而生。及其病也，莫不以氣而得。且風之氣和平而 璺啟，熱之氣暄而舒榮，火之氣炎暑而出行，濕之氣 埃溽而負盈，燥之氣清勁而悽愴，寒之氣寒氣而歸 藏，此六氣時化司化之常也。」及其變，風之氣飄怒而 反大涼，熱之氣大暄而反寒，火之氣飄風燔燎而反 「霜；凝濕之氣，雷霆驟注而反烈；風；燥之氣，散落而反 濕；寒之氣，寒雪霜雹而反白埃。此六氣之變也。故天 久寒則治之以暑；天久涼則治之以暄；天久晦則治 之以明，天久晴則治之以雨。夫天地之氣，常則安，變 則病，而況人稟天地之氣，五運迭侵於其外，七情交 戰於其中。是以聖人嗇氣如持至寶」，庸人役物，而反 傷太和。此軒岐所以論諸痛皆因於氣，百病皆生於 氣，遂有九氣不同之說。氣本一也，因所觸而為九。所 謂九者，怒、喜、悲、恐、寒、暑、驚、思、勞也。其言曰：怒則氣逆， 甚則嘔血及飱泄。故氣逆上矣。〈王太僕曰怒則陽氣 逆上而肝木乘脾故甚則嘔血及飱泄也〉喜則氣和 志達，榮衛通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而 上焦不通，榮衛不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻， 卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。〈王 太僕云恐則傷精卻上而不下流下焦陰氣亦迴環 而不散故聚而脹也然上焦固禁下焦氣還故氣不 行也新校正云不行當作下行〉寒則腠理閉，氣下行， 故氣收矣。〈王太僕云身涼則衛氣沉故皮膚之理及 滲泄之處皆閉密而氣不流行衛氣收斂於中而不 散也〉炅則腠理開。榮衛通。汗大出。故氣泄矣。〈王太僕 云人在陽則舒在陰則慘故熱則膚腠開發榮衛大 通津液而汗大出也〉驚則心無所依，神無所歸，慮無 所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，內外皆越，故氣耗矣。 〈王太僕云疲勞役則氣奔速故喘息氣奔速則陽外 發故汗出內外皆踰越於常紀故氣耗損也〉思則心 有所存，神有所歸，正氣留而不行，故「氣結」矣。〈王太僕 云繫心不散故氣亦停留〉此《素問》之論九氣，其變甚 詳，其理甚明，然論九氣所感之疾則略，惟論嘔血及 飱泄，余皆不言。惟《靈樞》論思慮悲哀、喜樂愁憂、盛怒 恐懼而言其病。其言曰：「智者之養生也，必順四時而 適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而和剛柔，如是則 邪辟不至，而長生久視。是故怵惕思慮則傷神，神傷 則恐懼流淫而不止，因悲哀動中者，竭絕而失生。喜 樂者，神蕩散而不藏。愁慮者，氣閉塞而不行。盛怒者， 神迷惑而不治。恐懼者，神蕩憚而不收。怵惕思慮則 傷神，神傷則恐懼自失，破䐃脫肉，毛瘁色夭，死於冬。」 「脾憂愁而不解則傷意，意傷則悗亂，四肢不舉，毛瘁 色夭，死於春。」肝「悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精， 不精則不正，當人陰縮而攣筋，兩脅不舉，毛瘁色夭， 死於秋。」「肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存 人，皮革焦，毛瘁色夭，死於夏。」「腎盛怒而不止則傷志， 志傷則喜忘其前言，腰脊不可俛仰屈伸，毛瘁色夭， 死於季。夏。」恐懼而不解則傷精，精傷則骨痠痿厥，精 時自下。是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而 陰虛，虛則無氣，無氣則死矣。《靈樞》論神、意、魂、魄、志、精 所主之病，然無寒、暑、驚、勞四證。余以是推而廣之，怒 氣所至，為嘔血，為飱泄，為煎厥，為薄厥，為陽厥，為胸 滿脅痛，食則氣逆而不下，為喘渴煩心，為消癉，為肥 氣，為目暴盲，耳暴閉。筋解發於外為癰疽。喜氣所至， 為笑不休，為毛髮焦，為內病，為「陽氣不收，甚則為狂
