邪熱上浮，頭面俱腫，咽喉不利者，普濟消毒飲。若時 毒風熱，上聚頭面，宜升散者，犀角升麻湯。若時氣盛 行，宜清火解毒者，「羌活升麻湯。」若時毒血熱煩躁，兼 赤斑者，犀角散、人參白虎湯。若時毒內外俱實，當雙 解者，防風通聖散。若時毒焮腫作痛，脈實便祕，宜下 者，五利大黃湯，或「漏蘆升麻湯」，或「連𧄍消毒散。」若時 毒雖盛，而外實內虛，脈弱神困，凡諸虛證有據者，必 當救裡。內托，宜「參芪托裡散」，或「托裡消毒散。」其有陽 虛假熱而兼嘔惡泄瀉者，如六味回陽飲之類，皆所 必用，不可疑也。若頭項腫甚，疼痛難忍者，宜用清涼 救苦散敷之，或取側柏葉自然汁調蚯蚓泥敷之。
《初感治法》
凡病傷寒瘟疫者，無不發熱。然初感之時，其邪在表， 未經傳裡，未至鬱熱，雖身表有熱，不過膚腠之寒邪， 而內未有火，豈即陽證？斯時也，但用溫散，或兼托散 藥，對其證，無不即愈。奈何時俗之醫，一見發熱，便認 為火，而芩、連、知、蘗，開手便用，不知內無實熱，何以當 此？以寒邪得寒藥，而表裡俱寒，勾連不解，則日以內 傳寒涼。妄用則元陽日敗。凡受斯害。死者多矣。此理 不明。則既不知表裡。又不知先後。終身不省。每至悮 人。而且敢侈口談醫。其心果亦安乎。
飲食宜忌
「凡飲食有宜忌者，有不宜忌者。若病傷寒而食不斷 者，以邪猶在表，未深入也；及其稍深」，而在半表半裡 之間，則食漸減矣；再入胸膈胃口，則全不食矣。邪既 在胃，則胃口不饑，所以傷寒不食者，或十日，或二十 日，皆無足慮者，亦以胃氣不餒，則不敗也。但不欲食 者，不可強食，強食則助邪，或新愈之後，胃氣初醒，尤 不可縱食，縱食則食復，此皆大忌也。至有不宜忌者， 則如勞倦內傷之人，偶感寒邪，亦必發熱，此多以勞 傷中氣，本非真正傷寒，外邪內陷之病，所以外雖發 熱，而內則饑餒，每多思食。奈何？庸昧之輩，但見發熱， 則曰餓不死，《傷寒》不論虛實，一概禁之。常見欲食者 索之不得，而且加以尅伐寒涼之藥，嗟嗟饑腸受剝， 虛者益虛，內外夾攻，苦無所訴，及胃氣既脫，反不欲 食矣，即欲救之，已無可及。予常治此證，每借食為藥， 所活多人，而見禁食受斃者，亦已不少，故詳言之。若 病人時時覺饑而索食者，此其邪不在臟，胃中空虛 而然，必不可禁，但不宜縱耳。且因此可察虛實，關係 非小，不可忽也。
巢氏曰：「凡瘟疫病新瘥，脾胃尚虛，穀氣未復。若作勞 妄動傷力，井食豬、羊、雞、犬、魚膾、炙煿肥膩生果、麪，食 硬澀難消之物，停積腸胃，膈悶腹脹便祕，或大吐大 下，重復發熱，病作不可救矣。」
《避疫法》
瘟疫乃天地之邪氣，若人身正氣內固，則邪不可干， 自不相染。故避之之法，惟在節慾節勞，或於房室勞 倦之後，尤不可近，仍勿忍饑，以受其氣，皆要法也。至 於卻邪之法，則如《刺法》論所云：「天牝從來，復得其往， 氣出於腦，即不干邪。」蓋天牝者，鼻也。鼻受天之氣，故 曰天牝。氣自空虛而來，亦欲其自空虛而去，即天牝 從來復得其往也。正以氣通於鼻，鼻通於腦，毒入腦 中，則流布諸經，令人相染矣。氣出於腦，謂嚏之或張 鼻以泄之，或受氣於室，則泄氣於外，而大吸精氣以 易之，則邪從鼻出而毒氣自散，此卻邪於外之法也。 又如想心如日等法，蓋膽屬少陽，為中正之官，少陽 氣壯，則臟氣賴以俱壯，而邪不能入，此強中禦邪之 法也。凡探親診疾，事有不容已者，但知此諸法，則雖 入最穢之地，自可保其無慮。一方治天行時氣，宅舍 怪異，用降真香燒焚，大解邪穢。小兒帶之，能解諸邪 最驗。一法，以福建香茶餅不時噙口中，大辟傷寒瘴 氣穢惡。
《石室祕籙》〈臣陳士鐸著〉
《瘟疫治法》
「瘟疫之證，其來無方，然而召之，亦有其故。或人事之 錯亂，或天時之乖違，或尸氣之纏染，或毒氣之變蒸， 皆能成瘟疫之病也。」證既不同，治難畫一。然而瘟疫 之人，大多「火熱之氣蘊畜於房戶，則一家俱病；蘊畜 於村落，則一鄉俱病；蘊畜於市廛，則一城俱病；蘊畜 於道路，則千里皆病。」故證雖多，但去其火熱之氣，而 「少加祛邪逐穢之品，未有不奏功效者也。」方用元參 五錢，大黃、麥冬、白芍、滑石、花粉各三錢，石膏二錢，柴 胡、荊芥各一錢，水煎服。此方可通治瘟疫之病，出入 加減，無不奏功。此方之妙，用大黃以蕩滌胸腹之邪， 用荊芥、柴胡以散其半表半裡之邪氣，用天花粉以 消痰去結，用石膏以逐其胃中之火，「用芍藥以平肝 木，不使來尅脾土，則正氣自存而邪氣自出，此方最 妥最神，治瘟疫者以此為枕中祕.。
