也。此血非比肌肉間易行之血，因其脈絡深高難得， 故謂之真也。真氣者，蓋目之經絡中往來生用之氣， 乃先天真一發生之元陽也。大宜和暢，少有鬱滯諸 病生焉。「真精」者，乃先後天元氣所化精汁，起於腎，施 於膽，而後及瞳神也。凡此數者，一有所損，目則病矣。 大概自圓而長，外有堅殼數重，中有清脆，內包黑稠 神膏一函，膏外則白稠神水，水以滋膏，水外則皆血， 血以滋水，膏中一點黑瑩，是膽所聚之精華，唯此一 點燭照鑒視，空闊無礙者，是曰水輪，內應於腎，北方 壬癸亥子水也。妙在三：膽汁、腎氣、心神也。五輪之中， 四輪不鑒，唯瞳神乃照物者，風輪則有包衛涵養之 功，風輪有損，瞳神不久留矣。或曰：「瞳神水也、氣也、血 也、膏也。」曰：「非也。」非血非氣，非水非膏，乃先天之氣所 生，後天之氣所「成。陰陽之妙道，水火之精華。血養水， 水養膏，膏護瞳神，氣為運用，神則維持，喻以日月，理 實同之。而午前則小，午後則大」，亦隨天地陰陽之運 用也。大抵目竅於肝，主於腎，用於心，運於肺，藏於脾。 有大有小，有圓有長，亦由稟受之異。男子右目不如 左目精華，女子左目不如右目光彩，此各得其陰陽 氣分之主也。然「聰愚佞直，柔剛壽夭，亦能驗目而知 之，神哉！豈非人身之至寶乎？」
八廓
八廓，應乎八卦脈絡，經緯於腦，貫通臟腑，達血氣往 來以滋於目。廓為城郭，然各有行路往來，而匡廓衛 禦之意也。乾居西北，絡通大腸之腑臟，屬肺，肺與大 腸相為陰陽，上運清純，下輸糟粕，為傳送之官，故曰 「傳道廓。」《坎》正北方，絡通膀胱之腑臟，屬於腎，腎與膀 胱相為陰陽，主水之化源，以輸津液，故曰「津液廓。」艮 位東北，絡通上焦之腑臟，配命門。命門與上焦相為 陰陽，會合諸陰，分輸百脈，故曰「會陰。」廓震正東方，絡 通膽，腑臟屬於肝，肝膽相為陰陽，皆主清淨，不受濁 穢，故曰「清淨。」廓巽位東南，絡通中焦之腑臟，屬肝。肝 與中焦相為陰陽。肝絡通血以滋養，中焦分氣以化 生，故曰「養化。」廓離正南方，絡通小腸之腑臟，屬於心， 心與小腸相為臟腑，為陽受盛之胞，故曰胞陽廓。坤 位西南，絡通胃之腑臟，屬於脾，脾胃相為臟腑，主納 水穀以養生，故曰水穀廓。兌正西方，絡通下焦之腑 臟，配腎絡，腎與下焦相為臟腑，關主陰精化生之源， 故曰關泉廓。臟腑相配，《內經》已有定法，而三焦分配 肝腎者，此目之精法也。蓋「目專竅於肝，而主於腎，故 有三絡之分別焉。左目屬陽，陽道順行，故廓之經位 法象，亦以順行；右目屬陰，陰道逆行，故廓之經位法 象，亦以逆行。察乎二目兩眥之分，則昭然可見陰陽 順逆之道矣。」
《開導說》
夫目之有血，為養目之源，充和則發生，長養之功全 而目不病，虧滯則病生矣。猶物之有水，為生物之澤， 時中則灌溉滋生之得宜而物秀，旱澇則物壞矣，皆 一氣使之然也。是故天之六氣不和，則陰陽偏勝，旱 澇承之，水之盈虧不一，物之秀槁不齊，雨暘失時，而 為物害也。譬之山崩水湧，滂沛妄行，不循河道而流， 「任其所之，不得已而疏塞決隄，以泄其溢，使無淪溺 昏墊之患。人之六氣不和，水火乖違，淫亢承之，血之 旺衰不一，氣之升降不齊，營衛失調，而為人害也。蓋 由陰虛火盛，炎熾錯亂，不遵經絡而來，鬱滯不能通 暢，不得已而開澀導瘀，以泄其餘，使無脹潰損珠之 患」，與《戰理》同。其所有六，謂迎香、內睥、「上星、耳際左右 太陽穴也。內睥，正隊之衝鋒也。其功雖遲，漸收而平， 順兩太陽，擊其左右翼也，其功次之。上星穴，絕其餉 道也。內迎香」，抵賊之巢穴也。成功雖速，乘險而征，耳 際擊其遊騎耳。道遠功卑，智者不取。此實拯危之良 術，挫敵之要機。與其閉門捕賊，不若開門逐之為良 法也。蓋病淺而邪不勝正者，固內治而邪自退矣。倘 或六陽炎熾，不若開導通之，縱使其虛，雖有所傷，以 藥內治之功，而補其所虧，庶免瘀滯至極，而有潰爛 枯凸之患。惜乎開導之法，利害存焉，有大功於目，而 人不知，有隱禍於目，而人亦不知。其摧鋒挫銳，臨大 敵而拯禍亂，此其功之大也。耗液傷膏，弱光華而乏 滋生，此其禍之隱也。惟能識證之輕重。目之虛實。而 伐之。無過不及之弊。庶可為醫之良者。
《點服藥說》
病有內外，治各不同。內疾已成，外證若無，點之何益？ 外有紅絲赤脈，若初發乃微邪，退後乃餘賊，點亦可 消，服之猶愈。內病始盛，而不內治，只泥外點者，不惟 徒點無功，且有激發之患。內病既成，外病已見，必須 內外夾攻，點服並行，奈之何？人有愚拗不同，有喜服 而畏點者，有喜點而畏服者。不知內疾既發，非服不 除；外疾既成，非點不退。濬其流不若塞其源，伐其枝 不若斲其根，揚湯止沸不如釜底抽薪，此謂治本也。 內病既發，不服而除者，吾未之見也。物垢須濯，鏡垢 須磨。脂膏之釜，不經洗滌，烏能清淨？此謂治標也。若
