〈註〉太陽司天，則太陰在泉，故主鱗蟲靜，倮蟲育
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在泉鱗蟲耗，倮蟲不育。
〈註〉太陽寒水在泉，太陰濕土司天，水濕合化，則土不能制水。鱗蟲耗者，土崩潰而鱗見於陸也。如丁丑、丁未歲，受木運之勝制，則土類之蟲不成，
諸乘所不成之運則甚也。
〈註〉此總結上文，而言「諸乘所不成之運氣，則勝制之甚也。」
故「氣主有所制，歲立有所生。」
〈註〉「氣主」者，五運為五氣之主。「歲立者，歲半以前，天氣主之，歲半以後，地氣主之，司天在泉之六氣以立歲。」六氣有所生，而五運有所制，故有不育不成。
地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，五類衰盛， 各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣 之常也。
〈註〉地氣制己勝者，如厥陰在泉，倮蟲耗，少陰在泉，介蟲耗，制己所勝之蟲類，故曰地制形。《六元正紀論》曰：「天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣隨之，運居於中，而常先也。是五運之氣，運化於天地之中，而常先勝於司天在泉之氣者也。上曰少陽司天，火氣下臨，白起金用；陽明司天，燥氣下臨，蒼起白用。」是司天之氣，又能制勝己之運氣，而使白起丹起，蒼起黃起，故曰「天制色。」此皆五運六氣之各有制勝，各有生成，五類衰盛，各隨其氣之所宜，故有胎孕不育，治之不全，此勝制之常也。
所謂「中根」也。根於外者亦五，故生化之別有五氣，五 味，五色，五類，五宜也。
〈註〉此言五運之氣根於中，而生化氣味色類之於外也。夫蒼黅丹素元之氣，經於五方之分，化生五行，以應生長化收藏之五氣，故所謂「中根」也。猶根本之於枝葉，根於中而生發於外也。根於外者，謂天地陰陽之氣以生育，草木昆蟲，皆有五者之氣味色類，仍本於五行之所生，故曰生化之別有五氣五味也。五類五宜者。謂五類之蟲。各有五行。氣之所宜也。
帝曰：何謂也？岐伯曰：根於中者，命曰神機，神去則機 息。根於外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有 勝，各有生，各有成。故曰：「不知年之所加，氣之同異，不 足以言生化」，此之謂也。
〈註〉此復明五運之氣，運化於天地之中，司天在泉之氣，循行於天地之外，各有制勝，有生成，交相承制也。神者，陰陽不測之謂；機者，五運之旋機也。神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，出入天地之間，而為生物之生長壯老已，故曰「根於中者，名曰『神機』」，神去則機息矣。氣立者，謂天地陰陽之氣，上下升降，為萬物之生長化收藏，故曰根於外者，名曰「氣立」，氣止則化絕矣。此天地五行之氣，升降出入，動而不息，各有勝制，各有生成，萬物由之，人氣從之，故不知五運六氣之臨御，太過不及之異同，不足以言生化矣。
帝曰：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而 象變，其致一也。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有 多少，終始不同，其故何也？」岐伯曰：「地氣制之也，非天 不生，地不長也。」
〈註〉此論五運之氣，主生化萬物，而受在泉之氣以制之，非天地之不生長也。氣謂五運之化氣，氣始而生化者，得生氣也；氣散而有形者，得長氣也；氣布而蕃育者，得化氣也。氣終而象變者，感收藏之氣，物極而變成也。此五運之氣，主生長化收藏，自始至終，其致一也。夫化生五味，五味所資者，以五運所化之味，而反資助其地氣也。蓋五運之氣主生化。而因地氣以制之。是以生化有厚薄。成熟有多少也。
帝曰：「願聞其道。」岐伯曰：「寒熱燥濕，不同其化也。故少 陽在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其穀蒼丹。」
〈註〉「寒熱燥濕，乃司天在泉之六氣，與五運不同其化，故五運所主之生化蕃育，因地氣以制之，致有厚薄多少也。毒，獨也，謂獨寒獨熱之物類，則有偏勝之毒氣矣。少陽相火在泉，故寒毒之類不生，寒熱不同其化矣。如辛巳辛亥歲寒水化，運值少陽在泉，地氣制之，以致寒毒不生，乃地氣制勝其化運也。夫五色、五味」，五運之所主也。如少陽司天，則白起金用，是色從天制，所謂天制色也。少陽在泉，其味辛，是味從地制，所謂地制形也。此化運之色味，因司天在泉之勝制，畏而從之，故曰「五味所資」，謂化運之五味，反資助其地氣也。少陽在泉，則厥陰司天，故所主之苦酸，其穀主蒼丹者，成熟從天地之氣，而不從運化也。按審平之紀。其色白。其味辛。如值少陽司天。則白色反從天化。少陽在泉。則辛味反資地氣。是天地之氣。勝制其運氣也。如厥
