氏曰：「舅沒則姑老，不以年計之也，有婦則可以傳家事矣。然至於祭祀賓客，禮之大者，亦必請命於姑，然後從事夫，然後婦姑各得其宜，介婦不敢敵耦於冢婦。必如是，而後冢婦之志行，而家事宜矣。」
新安朱氏曰：「不友無禮於介婦」 ，此句之義未詳，或疑「友」 當作「敢。」 江陵項氏曰：「不友無禮於介。」
婦當連上下文讀之。上文云：「舅姑使冢婦，毋怠不友，無禮於介婦」 ，言舅姑若任使冢婦，冢婦毋得以尊自怠而凌辱眾婦，令其代己也。不友謂煩虐之，無禮謂麾叱之，怠也，不友也，無禮也。三者皆當以「毋」 字統之。下文云：「舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦，不敢並行，不敢並命，不敢並坐。」 亦謂不得恃舅姑之使令而傲「冢婦也」 兩節皆主使令言之。
凡婦不命適私室，不敢退。婦將有事，大小必請於舅 姑。子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。 婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅 姑。舅姑受之則喜，如新受賜。若反賜之，則辭。不得命， 如更受賜，藏以待乏。婦若有私親兄弟，將與之，則必 復請其故賜而后與之。
鄭氏曰：「婦侍舅姑者也，故不命。適私室，不敢退，不敢專行，故大小必請於舅姑。家事統於尊，故無私貨、私畜、私器、私假、私與。或賜之者，謂私親兄弟，藏以待乏，待舅姑之乏也。不得命者，不見許也。」 嚴陵方氏曰：「私室，即婦室也。其視舅姑之室，若公所故也。子婦無私貨，以至不敢私與，以家事統於尊故也。茝、蘭，皆香草」 也，而獻諸舅姑者，不敢私受人故也。「請其故賜而後與之」 者，不敢私與人故也。
子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。三日始負 子，男射女「否。」
鄭氏曰：「弧者，示有事於武；帨者，事人之佩巾，表男女始有事也。」 山陰陸氏曰：「設帨，知有酒食之事而已。」 嚴陵方氏曰：「設弧於門左左者，天道所尊；設帨於門右右者，地道所尊。」
三月之末，擇日翦髮為鬌，男角女羈，否則男左女右。
鄭氏曰：鬌所遺髮也。夾囟曰角，午達曰羈。孔氏曰：三月翦髮，所留不翦者謂之鬌。囟者，是首腦之上縫，故《說文》云：「十其字，象小兒腦不合也。」 夾囟兩旁，當角之處，留髮不翦曰角。午達者，案《儀禮》云：「度尺而午。」 註云：「一縱一橫曰午。」 今女翦髮留其頂上，縱橫各一，相交通達，故云午達。不如兩角相對，但縱橫各一在頂上，故曰羈。羈者，隻也。嚴陵方氏曰：「角則相對，以其耦也；羈則相午，以其奇也。揚雄所謂羈角之哺果而啗之是矣。或男耦而女奇，取陰陽之相須也；或男左而女右，取陰陽之相類也。」
子能食，食教以右手。能言。男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。
鄭氏曰：「俞，然也。鞶，小囊盛帨巾者。男用韋，女用繒。」
女子十年不出，姆教「婉娩聽從。」執麻枲，治絲繭，織紝 組紃，學女事，以共衣服。觀於祭祀，納酒漿、籩豆菹醢， 禮相助奠。
鄭氏曰：「不出恒居內也。婉謂言語也。娩之言媚也。媚謂容貌也。紃，絛也。」 觀於祭祀以下，當及女時而知。孔氏曰：「自此至右手一節，論女子自幼及嫁為女事之禮。」 案《九嬪註》云：「婦德貞順，婦言辭令，婦容婉娩，婦功絲枲。」 則婉娩合為婦容。鄭以此上下備其四德，以婉為婦言，娩為婦容，聽從為婦順，執麻枲以為婦功，組「紃皆為絛，紝謂繒帛。或云組是綬也。然則薄闊為組，似繩者為紃。下云『十有五年而笄』，此觀於祭祀，是未嫁之前觀看，須於廟外納此酒漿、籩豆、菹醢之等，置於神坐，一納包此六事也。」 嚴陵方氏曰：「不出，謂常居閨閤之內也。聽則有所受，從則無所違，皆女德也。執麻枲，則績事也；治絲繭，則蠶事也。織以機紝，以箴組綬屬，凡此皆學女事，以共衣服之用也。觀於祭祀，則欲其習熟是事故也，非特觀之而已，又且納酒漿籩豆菹醢等物，以致其禮，相助長者而奠之於神焉。」 慶源輔氏曰：「婉有委曲之意，娩有遲緩之意，聽從所謂以順為正也。婦人之容德，莫此為盛也。『執』，與孔子『執御』之『執』同，治有慎意，安於執麻枲，而慎於治絲繭。夫教也，始於德容，中於女工之事，終於祭祀之禮。婦人之事盡是矣。」 山陰陸氏曰：「《詩》曰：『綠兮絲兮，女所治兮』。所謂治有如此者，若麻枲，女工之事煩縟者也，是故謂之『執』。即言觀祭祀，兼納酒漿，亦觀也。禮相、禮相者，助奠，助長者奠禮相以貌，助奠以力。」 新安朱氏曰：「納，謂奉而入之。」
十有五年而笄，二十而嫁，有故二十三年而嫁。聘則 為妻，奔則為妾。凡女拜尚右手。
鄭氏曰：「十五而笄，謂應年許嫁者。女子許嫁，笄而字之。其未許嫁，二十則笄。」 有故，謂父母之喪。聘，問也。妻之言齊也，以禮聘問，則得與夫敵禮。妾之言接也，聞彼有禮，走而往焉，以得接見於君子也。「右手，陰也。」 孔氏曰：「女拜右手，漢時行之也。」 嚴陵
