善其能以禮自防。至若失身賊庭，不污非義，臨白刃
而慷慨，誓丹衷而激發，粉身不顧，視死如歸，雖在壯 夫，恐難守節，《窈窕》之操，不其賢乎？其次，梁鴻之妻，無 辭偕隱，共姜之誓，不踐二庭。婦道母儀，克彰圖史，又 其長也。末代風靡，貞行寂寥，聊播椒蘭，以貽閨壼。彤 管之職，幸無忽焉。
《列女傳序》唐·書
「女子之行，於親也孝，婦也節，母也義，而慈止矣。」中古 以前，書所載后妃夫人事，天下化之。後彤史職廢，婦 訓姆則不及於家。故賢女可紀者，千載間寥寥相望。 唐興，風化陶淬，且數百年，而聞家令姓，窈窕淑女，至 臨大難，守禮節，白刃不能移，與哲人烈士爭不朽名， 寒如雪霜，亦可貴矣。今采獲尤顯行者，著之篇，以緒 正父父、子子、夫夫、婦婦之懿云。
《古列女傳序》宋·曾鞏
劉向序《列女傳》凡八篇，事具《漢書向列傳》。而《隋書》及 《崇文總目》皆稱向《列女傳》十五篇，曹大家注。以《頌義》 攷之，蓋大家所注，離其七篇為十四，與《頌義》凡十五 篇，而益以陳嬰母及東漢以來凡十六事，非向書本 然也。蓋向《舊書》之亡久矣。嘉祐中，集賢校理蘇頌始 以《頌義》為篇次，復定其書為八篇，與十五篇並藏於 「館閣。」而《隋書》以《頌義》為劉歆作，與向《列傳》不合。今驗 《頌義》之文，蓋向之自序。又《藝文志》有向《列女傳頌圖》， 明非歆作也。自唐之亂，古書之在者少矣，而《唐志》錄 《列女傳》凡十六家，至大家注十五篇者亦無錄。然其 書今在，則古書之或有錄而亡，或無錄而在者亦眾 矣，非可惜哉！今校讎其八篇及十五「篇者已定，可繕 寫。」初，漢承秦之敝，風俗已大壞矣，而成帝後宮趙、衛 之屬尢自放。向以謂王政必自內始，故列古女善惡 所以致興亡者，以戒天子。此向述作之大意也。其言 太任之娠文王也，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出 傲言，又以謂古之人胎教者皆如此。夫能正其視聽 言動者，此大人之事，而有道者之所畏也。顧令天下 之女子能之，何其盛也！以臣所聞，蓋為之師傅保姆 之助，《詩》《書》圖史之戒，珩璜琚瑀之節，威儀動作之度， 其教之者雖有此具，然古之君子，未嘗不以身化也。 故家人之義，歸于反身，《二南》之業，本于文王，夫豈自 外至哉？世皆知文王之所以興，能得內助，而不知其 所以然者，蓋本於文王之躬化，故內則后妃有《關睢》 之行，外則群臣有《二南》之美，與之相成。其推而及遠， 則商辛之昏俗，江漢之小國，兔罝之野人，莫不好善 而不自知，此所謂「身修故家國天下治」者也。後世自 學問之士，多徇於外物，而不安其守，其室家既不見 可法，故競於邪侈，豈獨無相成之道哉？士之苟於自 恕，顧利冒恥而不知反己者，往往以家自累故也。故 曰：「身不行，道不行于妻子。」信哉！如此人者，非素處顯 也，然去《二南》之風亦已遠矣，況於南嚮天下之主哉！ 向之所述，勸戒之意，可謂篤矣。然向號博極群書，而 此傳稱《詩·芣苢》《柏舟》《大車》之類，與今序《詩》者之說尢 乖異，蓋不可攷。至於《式微》之一篇，又以謂二人之作， 豈其所取者博，故不能無失歟？其言象計謀殺舜及 舜所以自脫者，頗合於《孟子》。然此傳或有之，而《孟子》 所不道者，蓋亦不足道也。凡後世諸儒之言經傳者 固多如此，覽者采其有補而擇其是非可也。故為之 敘論以發其端云。
《女戒》邵雍
婦道之常，順惟厥正。是曰天明，是其帝命。嘉爾婉娩， 克安爾親。往之爾家，克施克勤。爾順惟何，無違夫子。 無然皋皋，無然訿訿。彼是而違，爾焉作非。彼舊而革， 爾焉作儀。無非無儀，女生則戒。王姬肅雍，酒食是議。 貽爾五物，以銘爾心。錫爾佩巾，墨予誨言。銅爾提匜， 謹爾賓薦。玉爾奩具，素爾藻絢。枕爾文竹，蓆爾吳莞。 「念爾書訓，思爾退安。彼實有室，爾勿從室。遜爾提提， 爾生引逸。」
《夫妻封號論》朱熹
婦人封號，有夫為秦國公而妻為魏國夫人者，亦有 封兩國者。秦檜封兩國，范伯達笑之曰：「一妻而為兩 國夫人，是何義理？」故蔡京皆改隨其夫號，如夫封建 安郡，則妻亦封建安郡夫人，封秦國，則妻亦封秦國 夫人。侯伯子男皆然。如淑人、碩人、宜人、孺人之類，亦 京所定，各隨其夫官帶之。後人謂淑人、碩人非婦人 所宜稱，看來稱「碩人」亦無妨，惟淑人則非所宜爾。但 有一節未善，有夫方封某郡伯，而妻已先封某國夫 人者，此則與京所改者相值，齟齬不可行。蓋其封贈 格法如此，當初合并格法也與整頓過則無病矣，遂 使人得以咎之，謂其法自相違戾如此。是亦京不子 細，乘勢粗改，後人以其出於京也，遂不問是非，一切 反之。
《列女傳序》遼史
「男女居室，人之大倫。與其得烈女，不若得賢女。」天下 而有烈女之名，非幸也。《詩》讚衛共姜，《春秋》褒宋伯姬
