按《明通紀》：「嘉靖三十二年九月，上問嚴嵩：『民多無食
何以？嵩曰：『四方飢民來京求食，一時米價騰貴，請以 太倉米數萬石平價發糶。上允之，復曰：『我思必有斃 諸途者，暴露骸骨，宜有所處。嵩請敕在京行五城御 史，在外撫按，各督有司，查視掩埋』』』。」
掩胔部藝文一
《髑髏賦》漢·張衡
張卒，子將遊目於九埜，觀化乎八方，星回日運，鳳舉 龍驤，南遊赤野，北陟幽鄉，西經昧谷，東極扶桑，於是 季秋之辰，微風起涼，聊回軒駕，左翔右昂，步馬於疇 阜，逍遙乎陵岡，顧見髑髏，委於路旁，下居於壤，上有 元霜。平子悵然而問之曰：「子將并糧推命，以夭逝乎？ 本喪此土，流遷來乎？為是上智，為是下愚，為是女人， 為是丈夫？」於是肅然有靈，但聞神響，不見其形。答曰： 「吾宋人也，姓莊名周，游心方外，不能自修，壽命終極， 來齒元上，公子何以問之？」對曰：「我欲告之於五岳，禱 之於神祇，起子素骨，反子四肢，取耳，北《坎》求目，南離 使東震獻足，西坤授腹，五內皆還，六神盡復，子欲之 不乎？」髑髏曰：「公子之言殊難也，死為休息，生為役勞， 冬水之凝，何如春冰之消，榮位在身，不亦輕於塵毛， 巢許所恥，伯成所逃，況我已化，與道逍遙。離朱不能 見，子埜不能聽，堯舜不能賞，桀紂不能刑，虎豹不能 害，戟劍不能傷。與陰陽同其流，元氣合其朴，造化為 父母，天墬為床褥，雷電為鼓扇，日月為燈燭，雲漢為 川池，星宿為珠玉。合」體自然，無情無欲，澄之不清，渾 之不濁，不行而至，不疾而速。於是言卒響絕，神光除 滅，顧盼軫恤。乃命僕夫，假之以縞巾，衾之以元塵，為 之傷涕，酬於路濱。
《髑髏說》魏·曹植
曹子遊乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪，蕭條潛虛，經幽 踐阻。顧見髑髏，塊然獨居。於是伏軾而問之曰：「子將 結纓首劍，殉國君乎？將被堅執銳，斃三軍乎？將嬰茲 固疾，命隕傾乎？將壽終數極，歸幽冥乎？叩遺骸而歎 息，哀白骨之無靈；慕嚴周之適楚，儻託夢以通情。」於 是伻若有來，怳若有存，影見容隱，厲聲而言曰：「子何 國之君子乎？既枉輿駕，愍其枯朽，不惜咳唾之音，慰 以若言，子則辯於辭矣，然未達幽冥之情，死生之說 也。夫死之為言歸也，歸也者，歸於道也；道也者，身」以 無形為主，故能與化推移，陰陽不能更，四時不能虧。 是故洞於纖微之域，通於怳惚之庭，望之不見其象， 聽之不聞其聲，挹之不充，注之不盈，「吹之不凋，噓之 不榮，激之不流，凝之不停，寥落冥漠，與道相拘；偃然 長寢，樂莫是踰。」《曹子》曰：「予將請之上帝，求諸神靈，使 司命輟籍，反子骸形。」於是髑髏長呻，廓然歎曰：「甚矣， 何子之難語也！太素氏不仁，勞我以形，苦我以生。今 也幸變而之死，是反吾真也。何子之好勞，而我之好 逸？子則行矣，予將歸於太虛。」於是言卒響絕，神光霧 除。顧將旋軫，乃命僕夫，拂以元塵，覆以縞巾，爰將藏 彼路濱。覆以丹土，翳以綠榛。夫存亡之異世，乃《宣尼》 之所陳。何神憑之虛對，云死生之必均。
《行殣賦》宋·顏延之
嗟我來之云遠，睹行殣於水隅。崩朽棺以掩壙，仰枯 顙而枕衢。資沙礫以含實，藉《水章》之《襚儲》。撫躬中塗， 太息《蘭渚》。行徘徊於永路，時悄愴於川侶。
《文王葬枯骨賦》唐·白行簡
「骨雖無知，葬以表德。」展厚禮於九原，示深仁於萬國。 惠加於鬼，則遊岱之魂有依；義感於人，故歸周之心 不忒。原夫靈臺肇建，璧池是穿，宛彼枯骨，委茲窮泉。 既靡睹其銘志，曾莫知夫歲年。西伯乃色變慘爾，涕 流泫然。爰命從者，將收瘞焉。俾夫惻隱之心，因形骸 而下至於地；升聞之德，隨精魄而上動於天。徒觀其 「年代超忽，英靈淪沒，土變豐肌，苔封朽骨。」於是惠霑 生死，澤及榮枯，遣奠有加於蘋藻，備物無闕於芻塗。 幽壤始開，見佳城於白日；靈丘是啟，旋卜宅於青烏。 既而遷彼古埏，葬之中野，推誠於重泉之內，昭德於 普天之下。念此窮塵之骨，尚或墐之，欲使行路之人， 不得見也。且夫聖人哀死，君子表微，用之於國而上 下忻戴，書之於史而載籍光輝。諸侯感而思服，百姓 從而知歸。以之理人而人自化，以之奉天而天不違。 故能掩骼教行，送終義立。澤靡不浸，仁無不及。恩加 師旅，而同德數千；慶延子孫，而卜代三十。且封比干 之墓，惟德是欽；護信陵之塚，其仁未深。曷！若我罔辨 名氏，莫知古今，招亡散之魂，復於棺槨；收無主之骨， 斂以衣衾。蓋所以感鬼神而動天地，豈止夫「三分天 下，而二者歸心。」
《上韓魏公乞葬董傳書》宋·蘇軾
軾再拜。近得秦中故人書，報進士董傳三月中病死
