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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 392 (1700-1725).djvu/50

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「之生也。好德則得祿而富,無德而富,怨之府也。好德則心廣體胖,無入不自得;無德則小人長戚戚非安也。至於考終命,又未有不由德而能戰兢以全歸者。諸福固必本於好德,而好德又豈非本於建皇極哉?」 王氏曰:「富貴人所欲,貧賤人所惡,而福極不言貴賤,何也?」 曰:「五福者,自天子至庶人,皆可使慕而向;六極」 亦皆可使畏而遠,若貴賤,則有常分矣。使自公侯至庶人,皆慕貴,欲其至而不欲賤之在己,則陵犯篡奪,何有終窮。《詩》曰:「實命不猶」 ,蓋王者之世,欲賤者之安其賤如此。顧氏臨曰:不言貴,雖以嚴分,然貴者未必為福,賤者未必為極,故桀紂貴為天子而不得其死,顏回原憲到今稱之。

六極:「一曰凶,短折,二曰疾,三曰憂,四曰貧,五曰惡,六 曰弱。」

蔡注《凶》者,不得其死也。《短折》者,橫夭也。禍莫大于凶短折,故先言之。疾者,身不安也。憂者,心不寧也。貧者,用不足也。惡者,剛之過也。弱者,柔之過也。以極之重輕為先後。大全王氏炎曰:「惡者」,小人之剛,自暴者也。「弱者」,小人之柔,自棄者也。

周禮

《天官》

《大宰》之職,「以八柄詔王馭群臣,五曰生,以馭其福。」

訂義王昭禹曰:「《洪範》以壽居五福之先,則得生足以為福矣。」劉氏曰:「福者,其人本坐死,以親故功貴者,議而免之,是其福矣。」

爾雅

《釋詁》

祿、祉、履、戩、祓、禧、禠、祜,福也。

皆福祜也。「福」「祿」對文則小異,散則祿亦福也。《商頌·元鳥》云:「百祿是何。」鄭箋:「謂當擔負天之多福祉者,繁多之福也。」《周頌·烈文》云:「錫茲祉福。」

《釋訓》

穰、穰,福也。

言饒多:《執競》云:「降福穰。穰,眾也。」鄭箋云:「神與之福又眾大,謂如嘏辭也。是言得福饒多也。」

韓子

《解老》

人有禍則心畏恐,心畏恐則行端直,行端直則思慮 熟,思慮熟則得事理,行端直則無禍害,無禍害則盡 天年,得事理則必成功,盡天年則全而壽,必成功則 富與貴。全壽富貴之謂福,而福本於有禍。故曰:「禍兮, 福之所倚,以成其功也。」

人有福則富貴至,富貴至則衣食美,衣食美則驕心 生,驕心生則行邪僻而動棄理,行邪僻則身死夭,動 棄理則無成功。夫內有死夭之難,而外無成功之名 者,大禍也。而禍本生於有福。故曰:「福兮禍之所伏。」

春秋繁露

《郊語》

「人之言,醞去煙鴟,羽去昧慈,石取鐵頸,金取火,蠶珥 絲于室而絃絕于堂;禾寔於野而粟缺于倉;蕪夷生 於燕,橘枳死於荊。」此十物者,皆奇而怪,非人所意也。 夫非人所意,然而既以有之矣。或者吉凶禍福,利不 利之所從生,無有奇怪,非人所意如是者乎?此等可 畏也。孔子曰:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人」之 言,彼豈無傷害於人,如孔子徒畏之哉?以此見天之 不可不畏敬,猶主上之不可不謹事。不謹事主,其禍 來至顯;不畏敬天,其殃來至闇。闇者不見其端,若自 然也,故曰「堂堂如天殃。」言不必立校,默而無聲,潛而 無形也。由是觀之,天殃與上罰所以別者,闇與顯耳。 不然,其來逮人,殆無以異。孔子同之,俱言可畏也。天 地神明之心,與人事成敗之真,固莫之能見也,唯聖 人能見之。聖人者,見人之所不見者也,故聖人之言 亦可畏也。

淮南子

《人間訓》

昔者宋人好善者,三世不解。家無故而黑牛生白犢, 以問先生,先生曰:「此吉祥以饗鬼神。」白犢純色可以為犧牲居 一年,其父無故而盲,牛又復生白犢。其父又復使其 子以問先生,其子曰:「前聽先生言而失明,今又復問 之,奈何?」其父曰:「聖人之言,先忤而後合。其事未究,固 試往復問之。」其子又復問先生,先生曰:「此吉祥也。」復 以饗鬼神,歸致命其父,其父曰:「行先生之言也。」居一 年,其子又無故而盲。其後楚攻宋,圍其城。當此之時, 易子而食,析骸而炊,丁壯者死,老病童兒,皆上城牢 守而不下。楚王大怒,城已破,諸城守者皆屠之。此獨 以父子盲之,故得無乘城。軍罷圍解,則父子俱視。視復 明也夫禍福之轉而相生,其變難見也。近塞上之人有 善術者,馬無故亡而入胡,人皆弔之,其父曰:「此何遽 不為福乎?」居數月,其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之,其 父曰:「此何遽不能為禍乎?」家富良馬,其子好騎,墮而 折其髀。人皆弔之,其父曰:「此何不遽為福乎?」居一年