王以之。「利艱貞」，晦其明也。內難而能正其志，箕子以 之。
〈本義〉「《蒙》大難」謂遭紂之亂而見「囚。」「內難」，謂為紂近親在其國內，如六五之近于上六也。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。
〈程傳〉君子無所不照，然用明之過，則傷于察，而無含弘之度。古之聖人設前旒屏樹者，不欲明之盡乎隱也。
初九，《明夷》，于飛垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往， 主人有言。
〈本義〉「飛而垂翼」，見傷之象。占者行而不食，所如不合時義當然不得而避也。
《象》曰：「君子于行」，義不食也。
〈本義〉唯義所在，不食可也。
六二，明夷。夷于左股。用拯馬壯，吉。《象》曰：六二之吉，順 以則也。
〈本義〉傷而未切。救之速。則免矣。
九三。明夷于南狩，得其大首。不可疾貞。《象》曰：「南狩之 志。」乃大得也。
〈本義〉以剛居剛，又在明體之上，而屈于至暗之下，正與上六闇主為應，故有向明除害，得其首惡之象。然不可以亟也，故有「不可疾貞」之戒。成湯起于夏臺，文王興于羑里，正合此爻之義，而小事亦有然者。
六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。《象》曰：「入于左 腹」，獲心意也。
〈本義〉左腹者，幽隱之處。獲明夷之心；于出門庭者，得意于遠去之義。蓋離體為至明之德，坤體為至闇之地，下三爻明在闇外，故隨其遠近高下而處之不同。六四以柔正居闇地而尚淺，故猶可以得意于遠去。五以柔中居闇地而已迫，故為「內難正志」，以晦其明之象。上則極乎闇矣，故為自傷其明，以至于闇，又足以傷人之明。蓋下五爻皆為君子。獨上一爻為闇君也。
六五。箕子之明夷。利貞。《象》曰：「箕子之貞。」明不可息也。
〈本義〉居至闇之地、近至闇之君，而能正其志，「箕子」之象也，「貞」之至也。〈大全〉雲峰胡氏曰：「士大夫處平時易，處《明夷》之地難。處《明夷》之時，為微子、比干猶易，為箕子難。微子已去，不可復去；比干已死，不必復死。內難而能正其志，箕子以之。」此殷有三仁，而《爻》獨以箕子言之也。〈程傳〉箕子雖遭患難，其明自存，不可滅息。若遇禍患，遂失其所守，則是亡其明，乃滅息也。古之人如揚雄者是也。
上六：「不明晦」，初登于天，後入于地。
〈本義〉以陰居坤之極、不明其德以至于晦。始則處高位以傷人之明、終必至于自傷而墜厥命。故其象如此。
《象》曰：「初登于天」，照四國也。「後入于地」，失則也。
〈本義〉照四國以位言。
《蹇卦》
《蹇》：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。
〈程傳〉西南坤方體順而易，東北艮方，體止而險。在《蹇》難之時，利于順，處平易之地，不利止于危險也。處順易則難可紓，止于險則難益甚。蹇難之時，必有聖賢之人，則能濟天下之難，故「利見大人」也。濟難者，必以大正之道，而堅固其守，故「貞」則「吉」也。凡處難者，必在乎守貞正，設使難不解，不失正德，是以「吉」也。若遇難而不能固其守，入于邪濫，雖使苟免，亦「惡德也。」
《彖》曰：「蹇」，難也，險在前也。
〈程傳〉《蹇》有險阻之義，《屯》亦難也，《困》亦難也，同為難而義則異。《屯》者始難而未得通，「困」者力之窮，《蹇》乃險阻艱難之義，各不同也。險在前也，坎險在前，下止而不得進，故為「蹇。」
見險而「能止」，知矣哉！
〈程傳〉犯險而進，則有悔咎，故美其能止為知也。〈大全〉中溪張氏曰：《蹇》之所以為難者，以其險之在前也。見坎險之難，而明《艮》止之義，非智者孰能識之？
「《蹇》利西南」，往得中也。「不利東北」，其道窮也。「利見大人」， 往有功也。「當位貞吉」，以正邦也。《蹇》之時用大矣哉。
〈程傳〉處《蹇》之時，濟蹇之道，其用至大，天下之難，豈易平也，非聖賢不能，其用可謂大矣。順時而處，量險而行，從平易之道，由至正之理，乃蹇之時用也。
《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
〈程傳〉山之峻阻，上復有水，坎水為險陷之象。上下險阻，故為「蹇」也。君子觀蹇難之象，而以反身修德。君子之遇險阻，必反求諸己而益自修，君子修德以俟時而已。
《困卦》
《困》：亨。貞，大人吉，無咎。有言不信。
〈本義〉《困》者、窮而不能自振之義。坎剛為《兌》柔所揜、九
