欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第六十七卷目錄
富貴貧賤部總論
禮記〈曲禮 坊記〉
孔子家語〈屈節解 六本〉
孔叢子〈抗志篇〉
韓詩外傳〈富貴弗惡於貧賤〉
淮南子〈原道訓〉
桓寬鹽鐵論〈毀學 褒賢〉
性理會通〈力行〉
富貴貧賤部紀事
富貴貧賤部雜錄
人事典第六十七卷
富貴貧賤部總論
禮記
《曲禮》
富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不 懾。
馬氏曰：「富貴之所以驕淫，貧賤之所以懾怯，以內無素定之分，而與物為輕重也。好禮則有得於內，而在外者莫能奪矣。」
《坊記》
子云：「小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。禮者，因人 情而為之節文，以為民坊者也。故聖人之制富貴也， 使民富不足以驕，貧不至於約，貴不慊於上，故亂益 亡。」
〈注〉「小人無道以安貧，故貧斯約；無德以守富，故富斯驕。」約者不獲恣，則有羨彼之志，故約斯盜；驕者不能遜，則有犯上之心，故驕斯亂。凡此皆人之情也，而《禮》則因而為之節文，富者不以有餘而慢於人，貧者不以不足而窮其身，貴者不以在上而慊於物，皆由有禮故也。若家富不過百乘，所以制富而不使之驕也。一夫受田百畝。所以制貧而不使之約也。《伐冰》之家。不畜牛羊。所以制貴而不使之慊也。
子云：「君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君 子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。」
〈大全〉方氏曰：「賤不貪貴，貧不慕富，則無爭奪之禍矣，故亂益亡。君子與其使食浮於人，寧使人浮於食，此亦辭富貴之道也。」
孔子家語
《屈節解》
子路問於孔子曰：「由聞丈夫居世，富貴不能有益於 物；處貧賤之中，而不能屈節以求伸，則不足以論乎 人之域矣。」孔子曰：「君子之行己，期於必達於己。可以 屈則屈，可以伸則伸。故屈節者可以有待，求伸者所 以及時。是以雖受屈而不毀其節，志大而不犯於義。」
《六本》
孔子曰：「以富貴而下人，何人不尊？以富貴而愛人，何 人不親？是故以富而能富人者，欲貧不可得也；以貴 而能貴人者，欲賤不可得也。」
孔叢子
《抗志篇》
曾申謂子思曰：「屈己以伸道乎？抗志以貧賤乎？」子思 曰：「道伸吾所願也，今天下王侯，其孰能哉？與屈己以 富貴，不若抗志以貧賤。屈己則制於人，抗志則不愧 於道。」
韓詩外傳
《富貴弗惡於貧賤》
魏文侯問《李克》曰：「人有惡乎？」李克曰：「有。夫貴者則賤 者惡之，富者則貧者惡之。」文侯曰：「善行此，使人勿惡， 亦可乎？」李克曰：「可。臣聞貴而下賤，則眾弗惡也；富能 分貧，則窮士弗惡也。」
淮南子
《原道訓》
所謂「自得者，全其身」者也。全其身則與道為一矣。故 雖游於江潯海裔，馳騕褭，建翠蓋，目觀掉羽武象之 樂，耳聽淊朗奇麗激抮之音，揚鄭衛之浩樂，結《激楚》 之遺風，射沼濱之高鳥，逐苑囿之走獸，此齊民之所 以淫泆流湎。聖人處之，不足以營其精神，亂其氣志， 使心怵然失其情性，處窮僻之鄉，側谿谷之間，隱於 榛薄之中。環堵之室，茨之以生茅；蓬戶瓮牖，揉桑為 樞。七漏下濕，潤浸北房；雪霜瀼灖，浸潭菰蔣，逍遙於 廣澤之中，而徜徉於山峽之旁。此齊民之所為形植 黎累，憂悲而不得志也。聖人處之，不為愁悴怨懟，而
