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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 331 (1700-1725).djvu/17

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《抱朴子》曰:「余以朋友之交,不宜雜浮面而不心揚雲 攸譏。故雖位顯名美,門齊年敵,而趨舍異規,業尚乖 互者,未嘗結焉。或有矜其先達,步高視遠,或遺忽陵 遲之舊好,或簡棄後門之類味,或取人以官,而不能 德。其不遭知己,零淪丘園者,雖才深智遠,操清節高 者,不可也。其進趨偶合,位顯官通者,雖面牆庸瑣,必 及也。」如此之徒,雖能令壤蟲雲飛,斥鷃戾天,手捉刀 尺,口為禍福,得之則排冰吐華,失之則當春彫悴。余 代其踧蹐,恥與共世,窮之與達,不能求也。然而輕薄 之人,無分之子,曾無疾非,俄然之節,星言宵征,守其 門庭,翕然諂笑,卑辭悅色,提壺執贄,時行索媚,勤苦 積久,猶見嫌拒,乃行因託長者以搆合之。其見受也, 則踊悅過於幽係之遇赦;其不合也,則懊悴劇於喪 病之逮己也。通塞有命,道遺正直,否泰付之自然,津 塗何足多咨。嗟乎細人,豈不鄙哉!每為慨然,助彼羞 之。昔莊周見惠子從車之多,而棄其餘魚,余感俗士, 不汲汲於攀及。至也,瞻彼云云,馳騁風塵者,不懋建 德業,務本求己,而偏「循高交,以結朋黨,謂人理莫此 之要,當世莫此急也。」以嶽峙獨立者為澀吝疏拙,以 奴顏婢膝者為曉解當世,風成俗習,莫不逐末,流遁 遂往,可慨者也。或有德薄位高,器盈志溢,聞財利則 驚掉,見奇士則坐睡,繿縷杖策,被褐負笈者,雖文艷 相雄,學優融元,同之埃芥,不加接引。若夫程鄭、王孫、 羅褒「之徒,乘肥衣輕,懷金挾玉者,雖筆不集札,菽麥 不辨,為之倒屣吐食,握髮余徒,恨不在其位,有斧無 柯,無以為國家。流穢濁於四裔,投負人於北波,雖勢 力足以移山拔海,吹呼能令泥像登雲,造其門庭,我 則未暇也。而多有下意怡顏,匍匐膝進,求交於若人, 以圖其益。」悲夫!生民用心之不鈞,何其遼「邈之不肖 也哉!余所以同生聖世,而抱困賤本,後顧而不見者, 今皆追瞻而不及,豈不有以乎?然性苟不堪,各從所 好,以此存亡,予不能易也。」或又曰:「時移勢變,古今別 務,行立乎己,名成乎人。金玉經於不測者,託於輕舟 也;靈鳥萃於元霄者,扶搖之力也;芳蘭之芬烈者,清 風之功也;屈士起於丘園者,知己之助也。今先生所 交必清澄其行業,所厚必沙汰其心性,孑然隻跱,失 棄名軰,結讎一世,招怨流俗,豈合和光同塵之義乎? 若比智而交,則白屋不降公旦之貴;若鈞才而遊,則 尼父必無入室之客矣。」《抱朴子》曰:「吾聞詳交者不失 人,而泛結者多後悔。故曩哲先擇而後交,不先交而 後擇也。子」之所論,出人之計也;吾之所守,退士之志 也。子云《玉浮》《鳥高》,皆有所因,誠復別理一家之說也。 吾以為寧作不載之寶,不飛之鵬,不颺之蘭,無黨之 士,亦損於夜光之質,垂天之大,含芳之卉,不朽之蘭 乎?且夫名多其實,位過其才,處之者猶尟免於禍辱, 交之者何足以為榮福哉?由茲論之,則交彼而遇者, 雖得達不足貴;芘之而誤者,譬如蔭朽樹之被笮也。 彼尚不能自止其顛厥,亦安能救我之碎首哉?吾聞 「大丈夫之自得而外物者,其於庸人也,蓋逼迫不獲 已,而與之。形接雖以千計,猶蚤虱之積乎衣而贅疣 之攢乎體也。失之雖以萬數,猶飛塵之去嵩岱,鄧林 之墮朽條耳。」豈以有之為益,無「之覺損乎?」且夫朋友 也者,必取乎直亮多聞,拾遺斥謬,生無請言,死無託 辭,終始一契,寒暑不渝者。然而此人,良未易得。而或 默語殊塗,或憎愛異心,或盛合衰離,或見利忘信。其 處人也,譬猶禽魚之結侶,冰炭之同器,欲其久合,安 可得哉!夫父子天性,好惡宜鈞,而子政、子駿平論異 隔,南山、伯奇,辯訟有無,面別心殊,其來尚矣。總而混 之,不亦難哉?世俗之人,交不論志,逐名趨勢,熱來冷 去,見過不改,視迷不救。有利則獨專而不相分,有害 則苟免而不相恤,或事便則先取而不讓,值機會則 賣彼以安此。凡如是,則有不如無也,天下不為盡不 中交也。率於為益者寡,而生累者眾。知人之明,上聖 所難,而欲力厲近才,短於鑒物者,務廣其交,又欲使 悉得可與經夷險而不易情,歷危苦而相負荷者,吾 未見其可多得也。雖搜琬琰於培塿之上,索鸞鳳乎 鷦鷯之巢,未為難也。吾亦豈敢謂藍田之陽,丹穴之 中,為無此物哉?亦直言其稀已矣。夫操尚不同,猶金 沉羽浮也;志好之乖次,猶火升而水「降也。苟不可同, 雖造化之靈,大塊之匠,不可使同也。何可強乎?」余餐 稟訥駘,加之以天挺篤嬾,諸戲弄之事,彈棋博奕,皆 所惡見。及飛輕走迅,遊獵傲覽,咸所不為,殊不喜嘲 褻。凡此數者,皆時勢所好,莫不耽之,而余悉闕焉,故 親交所以尤遼也。加以挾直,好吐忠藎,藥石所集,甘 心者尟。又欲勉之以學問,諫之以馳競,止其樗蒱,節 其沉湎,此又常人所不能悅也。毀方瓦合,違情偶俗, 人之愛力,其所不堪,而欲好日新,安可得哉?知其如 此,而不辯改之,可不謂之闇於當世,拙於用大乎?夫 交而不卒,合而又離,則兩受不弘之名,俱失克終之 美。夫厚則親愛生焉,薄則嫌隙結焉,自然之理也,可 不詳「擇乎?為可臨觴拊背,執手須臾,欲多其數而必