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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 331 (1700-1725).djvu/13

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欽定古今圖書集成明倫彙編交誼典

 第二卷目錄

 交誼總部總論二

  韓詩外傳論交

  大戴禮曾子制言 曾子疾病 文王官人

  劉向說苑雜言

  後漢王符潛夫論交際

  荀悅申鑒雜事下

  徐幹中論法象 譴交

  魏劉卲人物志八觀

  晉抱朴子交際

  嵇中散集家誡

  梁劉勰新論去情

  北齊顏氏家訓風操 慕賢

  隋文中子禮樂 述史 魏相

  唐羅隱兩同書同異

  宋張子正蒙中正篇

交誼典第二卷

交誼總部總論二

韓詩外傳

《論交》

《傳》曰:君子潔其身而同者合焉,善其音而類者應焉。 馬鳴而馬應之,牛鳴而牛應之,非和也,其勢然也。故 新沐者必彈冠,新浴者必振衣,莫能以己之皭皭,容 人之混污然。《詩》曰:「我心匪鑑,不可以茹。」

子路曰:「人善我,我亦善之;人不善我,我亦不善之。」子 貢曰:「人善我,我亦善之;人不善我,我則引之進退而 已耳。」顏回曰:「人善我,我亦善之;不善我,我亦善之。」三 子所持各異,問於夫子。夫子曰:「由之所言,蠻貊之言 也;賜之所言,朋友之言也;回之所言,親屬之言也。《詩》 曰:『人之無良,我以為兄』。」

與人以實,雖疏必密;與人以虛,雖戚必疏。夫實之與 實,如膠如漆;虛之與虛,如薄冰之見晝日。君子可不 留意哉!《詩》曰:「神之聽之,終和且平。」

大戴禮

《曾子制言》

蓬生麻中,不扶自直;白沙在泥,與之皆黑。是故人之 相與也,譬如舟車然相濟達也,己先則援之,彼先則 推之。是故人非人不濟,馬非馬不走;土非土不高,水 非水不流。

《曾子疾病》

「與君子遊,苾乎如入蘭芷之室,久而不聞,則與之化 矣。與小人遊,貸乎如入鮑魚之次,久而不聞,則與之 化矣。」是故君子慎其所去就,與君子遊,如長日加益 而不自知也;與小人遊,如履薄冰,每履而下,幾何而 不陷乎哉!

《文王官人》

「陰行以取名」,「《比周》以相譽」,明知賢可以徵,與左右不 同而交,交必重己。心說之而身不近之,身近之而實 不至,而懽忠不盡,懽忠盡,見於眾而貌克。如此者,隱 於交友者也。

合志如同方,共其憂而任其難,行忠信而不相疑,迷 隱遠而不相舍,曰「至友」者也。心色辭氣,其入人甚俞, 進退工故,其與人甚巧,其就人甚速,其叛人甚易,曰 「位志」者也。飲食以親,貨賄以交,接利以合,故得望譽 征利而依隱於物,曰「貪鄙」者也。

劉向說苑

《雜言》

孔子曰:「不知其子,視其所友;不知其君,視其所使。」又 曰:「與善人居如入蘭芷之室,久而不聞其香,則與之 化矣。與惡人居如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與 之化矣。」故曰:「丹之所藏者赤,烏之所藏者黑,君子慎 所藏。」

《曾子》從孔子於齊,齊景公以下卿禮聘曾子,曾子固 辭將行,《晏子》送之曰:「吾聞君子贈人以財,不若以言 今夫蘭本三年湛之以鹿醢,既成則易以匹馬,非蘭 本美也。願子詳其所湛,既得所湛,亦求所湛吾聞君 子居必擇處,遊必擇士。居必擇處,所以求士也。遊必 擇士,所以修道也。吾聞反常移性者,欲也。故不可不」 慎也。

後漢王符潛夫論

《交際》

《語》曰:「人惟舊,器惟新,昆弟世疏,朋友世親。」此交際之 理,人之情也。今則不然,多思遠而忘近,背故而向新, 或歷載而益疏,或中路而相捐,悟先聖之典戒,負久 要之誓言,斯何故哉?退而省之,亦可知也。勢有常趣, 理有固然。富貴則人爭附之,此勢之常趣也。貧賤則 爭去之,此理之固然也。夫與富貴交者,上有稱譽之 用,下有貨財之益。與貧賤交者,大有賑貸之費,小有 假借之損。今使官人雖兼桀、跖之惡,苟結駟而過士