〈陳註〉縣子名瑣疏曰：「古者殷時也。《周禮》以貴降賤，以適降庶，惟不降正耳，而殷世以上，雖貴不降賤也，上下各以其親，不降之事也。上謂旁親族曾祖從祖及伯叔之班，下謂從子從孫之流。彼雖賤，不以己尊降之，猶各隨本屬之親輕重而服之，故云『上下各以其親』。」滕國之伯名文，為孟虎，著齊衰之服者，虎是文之叔父也。「又為孟皮著齊衰之服」者，《文》是皮之叔父也，言滕伯上為叔父，下為兄弟之子，皆著齊衰也。
儀禮
《喪服》
世父母。叔父母。
〈疏〉釋曰：世叔既卑於祖，故次之伯。言「世」者，欲見繼世為昆弟之子。亦期不言報者，以昆弟之子猶子，若言報為疏，故不言報也。
《傳》曰：「世父叔父何以期也？與尊者一體也。然則昆弟 之子何以亦期也？旁尊也，不足以加尊焉，故報之也。 父子一體也，夫妻一體也，昆弟一體也。故父子首足 也，夫妻牉合也，昆弟四體也。故昆弟之義無分。然而 有分者，則辟子之私也。子不私其父，則不成為子。故 有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財，有餘則」 歸之宗，不足則資之宗。世母、叔母何以亦期也？以名 服也。
〈註〉宗者，世父為小宗，典宗事者也。資，取也。為姑在室亦如之。〈疏〉釋曰：傳發何以期問比例者，雷氏云：非父之所尊，嫌服重，故問也。不直云何以言世父叔父者，以經總言而傳離釋，故二文各別問也。云「與尊者一體也」者，雖非至尊，既與尊者為一體，故服期。不言與父為一體者，直言尊者，明父為一體也。為與二尊，故加期也。云「然則昆弟之子何以亦期也」者，以世叔父與二尊為體，故加期。昆弟之子無此義，何以亦期？故怪而致問也。云「旁尊也，不足以加尊焉，故報之也」者，凡得降者，皆由己尊也，故降之。世叔非正尊，故生報也。云「父子一體」已下云云，傳云此者，上既云一體，故傳又廣明一體之義。凡言體者，若人之四體，故傳解父子、夫妻、兄弟，還比人四體而言也。云「父子一體也」者，謂子與父骨血是同為體，因其父與祖亦為一體，又見世叔與祖亦為一體也。云「夫妻一體也」者，亦見世叔母與世叔父為一體也。云「昆弟一體也」者，又見世叔與父亦為一體也。故馬云「言一體者，還是至親」，因父加於世叔，故云「昆弟一體」；因世叔加於世叔母，故云夫妻一體也。因上世叔是旁尊，故以下廣明尊有正、有旁之義也。二母是路人以來，配世叔父則生母名，既有母名，則當隨世叔而服之，故云「以名服也。」
又
昆弟之子。
《傳》曰：「何以期也？報之也。」
〈註〉《檀弓》曰：「《喪服》，昆弟之子，猶子也，蓋引而進之。」〈疏〉釋曰：昆弟子疏於親子，故次之，世叔父為之，此兩相為服。不言報者，引同己子與親子同，故不言報，是以《檀弓》為證。言「進」者，進同己子故也。
又
夫之昆弟之子。
〈註〉男女皆是。〈疏〉釋曰：《檀弓》云：「兄弟之子猶子也。」蓋引而進之，進同己子，故二母為之，亦如己子服期也。云「男女皆是」者，據女在室與出嫁，與二母相為服，同期與大功，故子中兼男女，但以義服情輕，同婦事舅姑，故次在下也。
《傳》曰：「何以期也？報之也。」
〈疏〉釋曰：「報之」者，二母與子本是路人，為配二父，而有母名，為之服期，故二母報子還服期。若然，上世叔之下不言報，至此言之者，二父本是父之一體，又引同己子，不得言報，至此本疏，故言報也。
風俗通義
《十反》
巴郡太守太山但望伯門為司徒掾，同產子作客殺繫，望自劾去，星行電征，數日歸趨詣府，露首肉袒，辭謝太守。太尉李固謝，與相見，頓頭流血，自說：「弟薄命早亡，以孤為託，無義方之教，自陷罪惡。自男穿既與知情，幸有微息，乞以代之。」 言甚哀切。李公達於原度，即活出之。高唐令樂安周糾、孟玉為大將軍掾弟子，使客殺人，捕得太守盛亮，陰為宿留糾，亦自劾去詣府。亮與相見，不乞請，又不辭謝。亮告賓客周孟玉：「欲作抗直，不恤其親，我何能枉憲乎？」 遂斃于獄。弟婦不哭死子而哭孟玉，世人誤之，猶以為高。
謹按《春秋》，叔牙為慶父殺般閔公，大惡之甚，而季子 緣獄有所歸，不探其情，緩追逸賊，親親之道。州吁既 殺其君而虐用其人，石碏惡之而厚與焉。大義滅親
