善。
婦人，有以其夫蠢懦，而能自理家務，計筭錢穀出入 人不能欺者；有夫不肖，而能與其子同理家務，不致 破蕩家產者；有夫死子幼，而能教養其子，敦睦內外 姻親，料理家務，至於興隆者，皆賢婦人也。而夫死子 幼，居家營生，最為難事。託之宗族，宗族未必賢；託之 親戚，親戚未必賢，賢者又不肯預人家事。惟婦人自 識書筭，而所託之人，衣食自給。稍識公義，則庶幾焉。 不然鮮不破家。
人之男女，不可於幼小之時便議婚姻。大抵女欲得 託，男欲得偶。若論目前，悔必在後。蓋富貴盛衰，更迭 不常，男女之賢否，須年長乃得可見。若早議婚姻，事 無變易，固為甚善。或昔富而今貧，或昔貴而今賤；或 所議之婿流蕩不肖，或所議之女很戾不檢。從其前 約則難保家，背其前約則為薄義。而爭訟由之以興， 可不戒乎。
男女議親，不可貪其閥閱之高，資產之厚，苟人物不 相當，則子女終身抱恨，況又不和而生他事者乎？ 有男雖欲擇婦，有女雖欲擇婿，又須自量我家子女 如何。如我子愚癡庸下，若娶美婦，豈特不和，或有他 事，如我女醜拙狠妒，若嫁美婿，萬一不和，卒為其棄 出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不審之罪 也。
古人謂周人惡媒，以其言語反覆，紿女家，則曰「男富」； 紿男家，則曰「女美。」近世尤甚，紿女家，則曰「男家不求 備禮」，且助出嫁遣之資；紿男家，則厚許其賠嫁之賄， 且虛指數目。若輕信其言而成婚，則責恨見欺，夫妻 反目，至於仳離者有之。大抵嫁娶固不可無媒，而媒 者之言不可輕信如此，宜謹察於始。
明曹端夜行燭
《夫婦》
或曰：「佛、老之道，清淨如此，固非凡俗之所及。今子不 惡凡俗，而惡佛、老，何也？」端應之曰：「《易》云：『天地感而萬 物化生』。佛老以不夫婦為清淨，則天地不如佛、老之 清淨矣。然使天地如佛、老之清淨，則陽自陽而陰自 陰，上下蕭然，常如隆寒之時矣，萬物何自而生哉？萬 物不生，則吾族固無矣，彼佛、老之徒，亦能自有乎？且」 萬物生於天地，而各具一天地生生之理，故有胎者 焉，有卵者焉，有勾者焉，有甲者焉。原其所以，莫非陰 陽造化之道也。是故聖人順天地之理，制夫婦之義， 使生生而不窮，此所謂參天地而贊化育也。且伏羲 肯為佛、老之清淨而不夫婦，則十五世之傳，一萬一 千七百八十年之祀，得乎？神農肯為「佛老之清淨而 不夫婦，則八代之傳五百二十年之祀，得乎？黃帝肯 為佛老之清淨而不夫婦，則五帝、夏后氏三十三主 之傳九百二十三年之祀得乎？成湯也文武也，肯為 佛老之清淨而不夫婦，則六百二十九年之商、八百 六十九年之周，自誰傳耶？高祖也、太宗也，肯為佛老 之清淨而不夫婦，則」四百二十五年之漢，二百八十 九年之唐，自誰興耶？又如自今而後，男皆如佛老之 清淨而不求其室，女皆如佛老之清淨而不求其家， 則百年之下生民之類，有耶？無耶？《傳》曰：「有天地然後 有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有 夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後 有上」下，有上下然後有禮義時措。《中庸》曰：「君子之道， 造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。」而佛老只是一個 不夫婦，把父子君臣天地上下之理殄滅盡矣，區區 慈悲不殺，清淨不擾，夫何補哉？
章潢圖書編
《造端夫婦》
天下之達道五，夫婦特其一也。自天地開闢以來，有 夫婦然後有父子，有父子然後有君臣上下。《易·歸妹 彖傳》曰：「歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不成， 歸妹人倫之終始也。」此《中庸》所以謂君子之道，造端 乎夫婦。及其至也，察乎天地，道至察天地，而功乃始 於夫婦之間。曾謂《中庸》果不可能乎哉？或曰：「道率於 性，原於天，語大莫載，語小莫破。故舉其全體，則天地 聖人不能盡；舉其一節，則夫婦之愚不肖可與知能。 所謂造端夫婦，其理則然。而君子以參贊位育為極 功，於居室何與焉？」抑知明道行道，豈遠人以為之哉？ 道不遠人，自夫婦達之，子臣弟友之倫，富貴貧賤夷 狄患難之遇，莫非用功之地也。況道不離乎須臾。而 居室之近乃常情，最易媟狎，君子無所不致其謹，於 此尤加謹焉。故「戒慎不睹，恐懼不聞，不動而敬，不言 而信」矣。而視聽言動其見於夫婦間者，何敢忽也？喜 怒哀樂未發謂之中，發皆中節謂之和矣。而喜怒哀 樂其發於夫婦間者，何敢忽也？惟夫婦乃人情所易 忽者，且不敢忽，則子臣弟友乃人所共勉者，敢不孝 弟忠信乎哉？自衽席以達之，大庭廣眾，自宴昵情慾 以達之，禮節揖讓，無一不慎，而造端則有自耳。是故 觀厥刑于二女，非舜之造端乎？而四方從欲以治。「刑
