禮踰時，俟仇人之女薦舍于宗廟，以成好合，卒使宗 嗣不立，弒逆相仍，幾至亡國。故《春秋》詳書其事，以著 莊公不孝之罪，為後戒也。
〈大全〉啖氏曰：凡婚姻合禮者，皆不書。如魯往他國親迎，皆常事，不書。他國來，亦如之。凡書者，皆譏也。孫氏曰：「公親迎于齊，不俟夫人而至，失夫之道也。婦人從夫者也。夫人不從公而入，失婦之道也。夫不夫，婦不婦，何以為國？不亂何待？故入以惡之。」張氏曰：「妻者齊也。書八月丁丑入見，後公而至之日多也。」高氏曰：「夫婦人倫之本，所以成孝敬也。孝敬備，然後夫人之職舉。桓公見殺于齊，而莊公乃以齊女為夫人。欲責其孝，則彼嘗賊我臣子之所疾也；欲責其敬則我方仇彼，鬼神之所棄也。是不可以奉祭祀，不可以當夫人之職矣。」
《杞伯姬與子來朝》
《春秋》僖公五年「春，杞伯姬來朝其子。」
《公羊傳》其言來朝其子何？內辭也，與其子俱來朝也。 《穀梁傳》：婦人既嫁不踰竟，踰竟非正也。諸侯相見曰 朝伯姬，為志乎朝其子也。伯姬為志乎朝其子，則是 杞伯失夫之道矣。諸侯相見曰朝，以待人父之道待 人之子，非正也。故曰「杞伯姬來朝其子，參譏也。」
〈大全〉范氏曰：「譏伯姬。杞伯、魯侯也。」薛氏曰：「無父歸寧，猶曰不可，況非禮之朝乎？」張氏曰：「朝者，人君相見于宗廟朝廷之上，父在而使其子行之，又使婦人參之，皆失正也。」臨川吳氏曰：「曹伯有疾，遣其世子射姑代父朝魯，《春秋》譏之。杞惠公疑亦有疾，伯姬以其子為魯之甥，故挾之至魯，就令攝父行朝禮。是年杞惠公卒，成公嗣位」，蓋伯姬預欲托其子于魯也。「杞伯失君道，失夫道，失父道，伯姬失妻道，失母道」，其子失子道，而魯僖受其朝，皆非禮也。
《禘用致夫人》
《春秋》：僖公八年：「秋七月，禘于太廟，用致夫人。」
《左傳》：「秋，禘而致哀姜焉，非禮也。凡夫人不薨于寢，不 殯于廟，不赴于同，不祔于姑，則弗致也。」
《公羊傳》「用者何？用者不宜用也。致者何？致者不宜致 也。禘用致夫人？非禮也。夫人何以不稱姜氏？貶。曷為 貶？譏以妾為妻也。」其言「以妾為妻奈何？蓋脅于齊媵， 女之先至者也。」
《穀梁傳》：「用者，不宜用者也。致者，不宜致者也。言夫人 必以其氏姓，言夫人而不以氏姓，非夫人也。立妾之 辭也，非正也。夫人之我，可以不夫人之乎？夫人卒葬 之，我可以不卒葬之乎？一則以宗廟臨之而後貶焉， 一則以外之弗夫人而見正焉。」
《公與夫人會齊侯》
《春秋》：「僖公十有一年夏，公及夫人姜氏會齊侯于陽 穀。」
《胡傳》襄陵許翰曰：「先乎陽穀之會為大雨雪，後乎陽 穀之會為大雩。僖公賢君，不能禮佐齊桓，儆其怠忽， 而更與之俱肆于寵樂，是以見戒于天如此。以公夫 人陽穀之會觀之，齊桓伯業怠矣，故楚人伐黃不能 救。凡此類屬詞比事，直書于策而義自見者也。」
〈大全〉杜氏曰：「婦人送逆不出門，見兄弟不踰閾。與公俱會齊侯，非禮。」薛氏曰：「夫人，齊侯之女也，歸寧可也；為會而從夫于外，非歸寧之禮也。」高氏曰：「公之娶、夫人之歸，皆不書者，合禮故也。此會于陽穀，則非禮矣。公稔聞桓、莊之失而不改其轍，齊侯親見兩國之事，亦循其跡；以兩君相會，而使婦人廁于其閒，何以示侍衛」僕從之臣乎？家氏曰：「桓公之始伯，憤齊女之無度，以哀姜為首戮，諸夏肅然，知中國所以異于夷狄，實在于是。齊襄、衛宣汙染之習為之一掃，庶乎古方伯之遺烈矣。及其暮年，志得而驕，乃復與聲姜為陽穀與卞之會，伯業其衰矣乎！」汪氏曰：「書『及』以會，所以別男女也。桓公如齊，稱公與姜氏，此稱『及』」，則僖公猶能防制云耳。《魯頌》稱聲姜為「令妻」，則聲姜必無文姜之行矣。
《季姬歸鄫子》
《春秋》：僖公十有四年「夏六月，季姬及鄫子遇于防，使 鄫子來朝。」十有五年「秋九月，季姬歸于鄫。」
《左傳》：「鄫季姬來，寧公怒，止之，以鄫子之不朝也。夏，遇 于防，而使來朝。」
《公羊傳》：「鄫子曷為使乎季姬來朝？內辭也。」「非使來朝， 使來請己也。」
《穀梁傳》：「遇者，同謀也。來朝者，來請己也。朝不言使，言 使非正也，以病鄫子也。」
《胡傳》：「《春秋》內女適人者，明有所從，則繫諸國，若杞伯 姬是也。其未適人者，欲有所別，則書其字，若子叔姬 是也。季姬書字而未繫諸國，其女而非婦亦明矣。及 者，內為志，內女而外與諸侯遇，譏魯也。朝不言使，言 使非正。鄫子國君而季姬使之朝，病鄫也。魯秉《周禮》， 男女之際，豈其若是之甚乎？蓋魯公鍾愛其女，使自
