「當三夕，九嬪九人當一夕，三夫人當一夕，后當一夕」，凡十五日而遍。五日之御，諸侯制也。諸侯一娶九女，夫人及二媵各有姪娣，此六人當三夕，次二媵當一夕，次夫人專一夕，凡五日而遍也。當夕，當妻之夕也。〈《大全》。〉長樂劉氏曰：「夫婦雖未七十，同藏未有可嫌者。聖人制禮，以為天下之內，則夫婦必如此者，以為男女內外之禮敬則為先焉。夫婦身先于上，而男女力行于下，以無嫌，正有嫌也。用有情之難行，正人情之易制也。」嚴陵方氏曰：「將御者必齊，漱澣者，則所以致潔敬也。婢妾衣服飲食必後長者，蓋不以賤廢尊卑上下」之道故也。「妻不在妾御莫敢當夕」者，所以避上僭之嫌也。
「妻將生子，及月辰，居側室，夫使人日再問之，作而自 問之」，妻不敢見，使姆衣服而對。至于子生，夫復使人 日再問之，夫齊，則不敢入側室之門。
〈陳註〉「正寢在前，燕寢在後。」「側室」者，燕寢之旁室也。作，動作之時也。姆，女師。〈大全〉慶源輔氏曰：「當產而辟燕寢，居側室，其自斂戢者至矣，豈復有驕其夫之意哉？夫使人日再問之者，愛而不失于狎，敬而不失于疏，妻不敢見，雖病不敢忘禮；使姆衣服而對，雖病不敢失禮。」
《喪服》
其妻為大夫而卒，而后，其夫不為大夫，而祔于其妻， 則不易牲。妻卒而后，夫為大夫，而祔于其妻，則以大 夫牲。
〈陳註〉妻卒時，夫為大夫，卒後，夫黜退，遂死，以無祖廟，故祔于妻之禮，止得依夫今所得用之牲，不得易用昔大夫之牲也。若妻死時，夫未為大夫，死後夫乃為大夫而死，今祔祭其妻，則得用大夫牲矣。《疏》曰：「此謂始來仕而無廟者。若有廟，則死者當祔于祖，不得祔于妻也。惟宗子去他國，以廟從。」
《雜記》
為妻父母在，不杖不稽顙。
〈陳註〉此謂適子妻死，而父母俱存，故其禮如此。然大夫主適婦之喪，故其夫不杖。若父沒母存，母不主喪，則子可以杖，但不稽顙耳。此并言之，讀者不以辭害意可也。〈大全〉山陰陸氏曰：「適子為妻，如此，則庶子父雖在，以杖即位可也。」
又
諸侯出夫人，夫人比至于其國，以夫人之禮行。至，以 夫人入。使者將命曰：「寡君不敏，不能從而事社稷宗 廟，使使臣某敢告於執事。」主人對曰：「寡君固前辭不 教矣，寡君敢不敬須以俟命。」有司官陳器皿，主人有 司亦官受之。
妻出，夫使人致之，曰：「某不敏，不能從而共粢盛，使某 也敢告于侍者。」主人對曰：「某之子不肖，不敢辟誅，敢 不敬須以俟命！」使者退，主人拜送之。如舅在，則稱舅， 舅沒則稱兄，無兄則稱夫。主人之辭曰：「某之子不肖。」 如姑姊妹亦皆稱之。
〈陳註〉遣妻必命由尊者，故稱舅稱兄，兄謂夫之兄也。此但言夫致之之辭，未聞舅與兄致之之辭也。上文已有主人對辭，下文因姑、姊、妹，故重言對，言某之姑不肖，或某之姊不肖，或某之妹不肖，故云「亦皆稱之」也。〈大全〉夫婦之道，「合則納之以禮，不合則出之以義」，人倫之際，有所不免也，故先王亦存其辭焉。
《祭統》
君卷冕立于阼，夫人副褘立于東房。夫人薦豆執校， 執醴受之，執鐙。尸酢夫人執柄，夫人受尸執足。夫婦 相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。
〈陳註〉「校豆中央直」者，執醴，執醴齊之人也。此人兼掌授豆鐙，豆之下跗也。爵形如雀，柄則尾也。襲處，謂因其處。〈大全〉長樂陳氏曰：「《禮器》言『夫人在房而東酌罍尊』，則在房者，西房也。而此言『副褘立于東房』，何耶？蓋婦人貴于從夫，又貴于辨位。從夫則立之東，所以待其將有事；辨位則即于西，所以動而行事也。至于夫婦相授受，不相襲處，則異其所立；酢必易爵，則易其所執，故曰『明夫婦之別』。」
《經解》
昏姻之禮，所以明男女之別也。故昏姻之禮廢，則夫 婦之道苦，而淫辟之罪多矣。
《哀公問》
孔子侍坐於哀公。哀公曰：「敢問人道誰為大？」孔子愀 然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之德也固，臣敢 無辭而對人道政為大。」公曰：「敢問何謂為政？」孔子對 曰：「政者，正也，君為政，則百姓從政矣。君之所為，百姓 之所從也，君所不為，百姓何從？」公曰：「敢問為政如之 何？」孔子對曰：「夫婦別，父子親，君臣嚴，三者正，則庶物 從之矣。」公曰：「寡人雖無似也，願聞所以行三者之道。 可得聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大，所以治。愛 人，禮為大。所以治。禮，敬為大。敬之至矣，大昏為大，大
