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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 322 (1700-1725).djvu/32

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考證

誰使之然也?不有廢長立少以啟亂者乎?故齊景問」

政於孔子,孔子對曰:「君君,臣臣,父父,子子。君不君則 臣不臣,父不父則子不子。」以陽生繫之齊,著亂之所 由生也。然而弒荼者,陽生與朱毛也。曷為書陳乞初, 景公謂陳乞:「吾欲立荼,何如?」對曰:「所樂乎為君者,欲 立則立之,不欲立則不立也。君如欲立,則臣請立之。」 陽生謂乞曰:「吾聞子,蓋將不欲立我也。」對曰:「千乘之 主,將廢正而立不正,必殺正者。吾不立子者,所以生 子也。」與之玉節而走之。魯景公死,荼立。陳乞使人迎 陽生,寘諸家,召諸大夫而示之曰:「此君也。」諸大夫知 乞有備,不得已逡巡北面再拜而君之爾。故里克中 立,不免殺身之刑;陳乞獻諛,終被弒君之罪。是皆不 明《春秋》之義,陷於大惡而不知者也。

大全張氏曰:「《春秋》譏景公之廢長立少,而不稱公子陽生,何也?人君立子而不以正者,皆徒設此心,兩棄之也。故凡當然而君父處之不以其道者,君子不立乎其位。伯夷、叔齊寧他人有之而不敢當,《春秋》,豈敢遂予之以公子而正名之哉?」

孝經

《士章》

「資於事父以事母」,而愛同,「資於事父以事君」,而敬同。

「資」,取也。言愛父與母同,敬父與君同。

「故母取其愛,而君取其敬」,兼之者父也。

言事父兼愛與敬也。

《聖治章》

「孝莫大於嚴父,嚴父莫大於配天」,則周公其人也。

萬物資始於乾人倫,資父為天,故孝行之大,莫過尊嚴其父也。謂父為天,雖無貴賤,然以父配天之禮,始自周公,故曰「其人也。」

「父子之道」,天性也,君臣之義也;

「父子之道」,天性之常,加以尊嚴,又有君臣之義。

《廣要道章》

敬其父則子悅。

《廣至德章》

君子之教以孝也,非家至而日見之也。

言孝不必家到戶至,日見而語之,但行孝於內,其化自流於外。

「教以孝」,所以敬天下之為人父者也。

《諫諍章》

《曾子》曰:「若夫慈愛恭敬。安親揚名。則聞命矣。敢問子 從父之令。可謂孝乎。」

事父有隱無犯,又敬不違,故疑而問之。

子曰:「是何言與。是何言與。」

有非而從,成父不義,理所不可,故再言之。

昔者天子有爭臣七人,雖無道不失其天下;諸侯有 爭臣五人,雖無道不失其國;大夫有爭臣三人,雖無 道,不失其家。

「降殺以兩尊卑之差。」爭謂諫也。言雖無道,為有爭臣,則終不至失天下,亡家國也。

《士有爭友》,則身不離於令名。

「令」,善也。益者,三友言受忠告,故不失其善名。

父有爭子,則身不陷於不義。

「父失則諫」,故免陷於不義。

故當「不義」,則子不可以不爭於父,臣不可以不爭於 君。

《不爭則非忠孝》。

故當不義則爭之,從父之令,又焉得為孝乎?

荀子

《子道篇》

孝子所以不從命有三:「從命則親危,不從命則親安, 孝子不從命乃衷;從命則親辱,不從命則親榮,孝子 不從命乃義;從命則禽獸,不從命則修飾,孝子不從 命乃敬。」

韓詩外傳

《父子》

夫為人父者,必懷慈仁之愛,以畜養其子,撫循飲食, 以全其身。及其有識也,必嚴居正言,以先導之。及其 束髮也,授明師以成其技。十九見志請賓,冠之足以 死其意。血脈澄靜,娉內以定之。信承親授,無有所疑。 冠子不言,髮子不笞,聽其微諫,無令憂之。此為人父 之道也。《詩》曰:「父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,長我育 我,顧我復我出人腹」我。

大戴禮

《曾子本孝》

「《孝子》之使人也,不敢肆行」,不敢自專也。父死三年,不 敢改父之道,又能事父之朋友,又能率朋友以助敬 也。

《曾子立孝》

為人子而不能孝其父者,不敢言人父不能畜其子 者也。故與父言,言畜子,與子言,言孝父。

劉向說苑