何謂已重焉？」蓋深非之也。孔子遂言曰：「昔三代明王 之政，必敬其妻子也，《有道》。妻也者，親之主也，敢不敬 歟？《禮》又曰：『元冕齊戒，鬼神陰陽也，將以為社稷主，為 先祖後，其可以不致敬乎』？又曰：『敬而親之，先王之所 以得天下也』。」今臣與眾官討論講議，皆約先王之禮， 參酌其宜，不為過隆。願陛下勿以疑為進。言者必曰： 「天子至尊，無敵于天下，不當行夫婦之禮。而荀卿有 言：『天子無妻，告人無匹也』。如此，則是周公之禮、孔子 之言皆不可信，而荀卿之言可信也。」臣謹按《禮》，冠昏 惟有士禮，而無天子諸侯之禮，故三代以來，唯以士 禮推而上之，為天子諸侯之禮。蓋以「成人之與夫婦， 自天子至于士則一也。臣竊聞宗室之間，娶妻殊無 齊體之禮，敬而親之，天下豈有獨尊而無偶配者哉？ 至于鄙慝之禮，或雜邊裔之俗，或習委巷之風，下自 士族，上流宮禁，有涉于此者。願陛下一切屏絕之，以 正基本，以先天下。故禮不可不隆，所謂博議」者。臣聞 古者天子聘后，上公逆之，諸侯主之。故《春秋》書：「祭公 來，遂逆王后于紀。」夫國有大事，大臣不容不與聞也。 昔慈聖光獻之立也，呂夷簡定其議，故其詔曰：「覽上 宰之敷言。」其策曰：「宗公鼎臣誦言于朝。」先是，茶商陳 氏女亦預選擇，王曾、宋綬皆以為言，大臣繼有言者， 遂罷陳氏。仁宗所以為聖者，能從眾也。進言者必曰： 「此陛下家事，非外人所預。」自古誤人主者，多由此言 也。天子以四海為家，中外之事，孰非家事？大臣無不 可預之事，亦無不當預之人。且陛下用一執政，進一 近臣，必欲協天下人望，況立皇后以母天下乎？臣恐 陛下一日降詔云「立某氏為皇后」，則大臣雖有所見， 亦難乎議論矣。今陛下之所以選擇，莫若出姓氏宣 問大臣。若聖志既定，而眾議僉同，則卜筮協從，鬼神 其依，天人之意，無不同矣。故議不可不博。臣幸備勸 講，其職在以帝王之事裨益聖德，故敢獻其所聞。臣 之愚誠，惟中宮正位之後，四海之內，室家相慶，則宗 社之福也。狂瞽之言，惟陛下留聽。干冒宸嚴，臣無任 惶懼俟罪之至。
《南郊青城皇帝問太皇太后聖體表》
王安石
臣名言：「自宮徂郊，夙夜祇事，方此寒沍，闕於定省伏 惟比日寢食宜加。」
《太皇太后回答皇帝問聖體書》前人
太皇太后致書於皇帝：「奉祠郊嘗，為國大事，夙興夜 寐，固已勤勞。勉慎節宣，以膺禧福。」
《延祥觀開啟太皇太后本命道場青詞二道》
前人
伏以「寶曆有詒，眇躬實嗣。獲承慈範，仰荷神休。方元 命之在辰，按舊儀而庀事。庶蒙慶祐，永錫壽祺。」 伏以聖功輔世，已大濟於艱虞；神道示人，用寵綏於 祉福。敢因穀旦，祇奉靈科。冀大錫於壽祺，得永承於 慈範。
《靈釐內殿開啟太皇太后生辰道場青詞》
前人
伏以壇席盛陳，科儀肅設。眷言慈廕，祝此誕辰。永綏 壽考之祺，上賴神靈之祐。
《內中延福宮性智殿開啟太皇太后生辰道場齋文》前人
伏以「太陰協兆，良月御時。猥以眇躬，獲承慈範。敢因 穀旦，祇集勝緣。實等洪慈，具綏景福。」
《慰太皇太后表二首》前人
臣某言：「宮車云返，陵邑既營。凡在照臨，豈勝摧慕。」伏 惟太皇太后道侔坤育，仁出天成。永懷愛孝之隆，尤 積悲恫之感。稍舒慈念，實慰輿情。臣叨備從官，限分 符守，徒有攀號之至痛，初無辦護之微勞。
臣某言：「威靈來返，祠廟有嚴，序陳昭穆之倫，定列祖 宗之次。哀號罔極，遐邇所同。伏惟太皇太后，功佐帝 圖，德齊坤載，永惟孝愛，尤積悲懷。冀紓天性之慈，以 永母儀之福。」
《正旦奉慰表》前人
臣某言：「伏以日晷流邁，歲曆肇新。茲太皇太后棄捐 宮闈，奄歷時序。伏惟皇帝陛下，聖孝天至，感慕難勝。 臣以衰疾，無緣奔走，瞻望闕庭。」
《謝除侍讀表》蘇軾
臣軾言：「今月一日，蒙恩除臣兼侍讀者。」北門視草，已 叨儒者之極榮；西學上賢，復玷侍臣之高選。省循非 稱，愧汗交懷。〈中謝〉竊惟講讀之臣，止以言語為職。考 功課吏，無殿最之可書；陳善閉邪，有膏澤之潛潤。豈 臣愚陋，亦所克堪。此蓋伏遇太皇太后陛下，憂思深 長，德業久大，受先帝投艱之托，為神孫經遠之謀。故 選左右前後之人，罔非吉士，使知興亡治亂之效，莫 若多聞。謂臣雖無大過人之才，知臣粗有不欺君之 實。故使朝夕與于討論，奉永日之清閑。未知所報。畢 微生于盡瘁。終致此心。
