然終不敢議田宅。今平王舉文、武、成、康之業而大棄 之，此一敗而鬻田宅者也。夏、商之主，皆五六百年，其 先王之德無以過周，而後王之敗亦不減幽、厲，然至 於桀、紂而後亡。其未亡也，天下宗之，不如東周之名 存而實亡也。」是何也？則不議田宅之效也。盤庚之遷， 復殷之舊也。古公遷於岐，於是時周人如狄人也，逐 水草而居，豈所難哉？衛文公東徙度河，恃齊而存耳。 齊遷臨淄，晉遷於絳，於新田，皆其盛時，非有所畏也。 其餘避寇而遷都，未有不亡。雖不即亡，未有能復振 者也。春秋時，楚大饑，群蠻叛之，申、息之北門不啟，楚 人謀徙於阪高，蒍賈曰：「不可，我能往，寇亦能往。」於是 乎以秦人、巴人滅庸，而楚始大。蘇峻之亂，晉幾亡矣， 宗廟宮室盡為灰燼。溫嶠欲遷豫章，三吳之豪欲遷 會稽，將從之矣，獨王導不可，曰：「金陵，王者之都也。王 者不以豐儉移都，若弘、衛、文大帛之冠，何適而不可？ 不然，雖樂土為墟矣。且北寇方強，一旦示弱，竄於蠻 越，望」實皆喪矣。乃不果遷而晉復安。賢哉導也，可謂 能定大事矣。嗟夫！平王之初，周雖不如楚之強，顧不 愈於東晉之微乎！使平王有一王導，定不遷之計，收 豐、鎬之遺民，而修文、武、成、康之政，以形勢臨東諸侯， 齊、晉雖強，未敢貳也，而秦何自霸哉？魏惠王畏秦，遷 於大梁；楚昭王畏吳，遷於郢；項襄王畏秦，遷於陳；考 烈王畏秦，遷於壽春，皆不復振，有亡徵焉。東漢之末， 董卓劫帝，遷於長安，漢遂以亡。近世李景遷於豫章， 亦亡。故曰：「周之失計，未有如東遷之謬也。」
《秦始皇論》前人
昔者生民之初，不知所以養生之具，擊搏挽裂，與禽 獸爭一旦之命，惴惴焉「朝不謀夕，憂死之不給」，是故 巧詐不生而民無和。然聖人惡其無別而憂其無以 生也，是以作為器用，耒耜、弓矢、舟車、網罟之類，莫不 備至，使民樂生便利，役御萬物而適其情，而民始有 以極其口腹耳目之欲。器利用便而巧詐生，求得欲 從而心志廣，聖人又憂其桀猾變詐而難治也，是故 制禮以反其初。禮者，所以反本復始也。聖人非不知 「箕踞而坐，不揖而食」，便於人情而適於四體之安也， 將必使之習為迂闊難行之節。寬衣博帶，佩玉履舄， 所以回翔容與，而不可以馳驟。上自朝廷而下至於 民，其所以視聽其耳目者，莫不近於迂闊。其衣以黼 黻文章，其食以籩豆簠簋，其耕以井田，其進取選舉 以學校，其治民以諸侯，嫁娶死葬莫不有法，嚴之以 鬼神，而重之以四時，所以使民自尊而不輕為奸。故 曰：「禮之近於人情者，非其至也。」周公、孔子所以區區 於升降揖讓之間，丁寧反覆而不敢失墜者，世俗之 所謂迂闊，而不知夫聖人之權固在於此也。自五帝 三代相承而不敢破，至秦有天下，始皇帝以詐力而 并諸侯，自以為智術之有餘，而禹、湯、文、武之不知出 此也。於是廢諸侯，破井田，凡所以治天下者，一切出 於便利，而不恥於無禮。決壞聖人之藩牆，而以利器 明示天下。故自秦以來，天下惟知所以求生避死之 具，以禮者為無用贅疣之物。何者？其意以為生之無 事乎禮也。苟生之無事乎禮，則凡可以得生者，無所 不為矣。嗚呼！此秦之禍所以至今而未息歟！昔者始 有書契，以科斗為文，而其後始有規矩摹畫之跡，蓋 今所謂大小篆者，至秦而更以隸，其後日以變革，貴 於速成，而從其易，又創為紙以易簡策，是以天下簿 書符檄，繁多委壓，而吏不能究，姦人有以措其手足。 如使今世而尚用古之篆書簡策，則雖欲繁多，其勢 無由。由此觀之，則凡所以便利天下者，是開詐偽之 端也。嗟夫！秦既不可及矣，苟後之君子欲治天下而 惟便利之求，則是引民而日趨於詐也，悲夫！
《秦始皇扶蘇論》前人
秦始皇時，趙高有罪，蒙毅按之當死，始皇赦而用之。 長子扶蘇好直諫，上怒，使北監蒙恬兵於上郡。始皇 東遊會稽，並海，走瑯琊。次子胡亥、李斯、蒙毅、趙高從。 道病，使蒙毅還禱山川。未及還，上崩。李斯、趙高矯詔 立胡亥，殺扶蘇、蒙恬、蒙毅卒以亡秦。《蘇子》曰：「始皇制 天下輕重之勢，使內外相形，以禁姦備亂，可謂密矣。」 蒙恬將三十萬人，威震北方，扶蘇監其軍，而蒙毅侍 帷幄為謀臣，雖有大姦賊，敢睥睨其間哉？不幸道病， 禱祀山川，尚有人也，而遣蒙毅，故高斯得成其謀。始 皇之遣毅，毅見始皇病，太子未立而去，左右皆不可 以言智。雖然，天之亡人國，其禍敗必出於智之所不 及。聖人為天下，不恃智以防亂，恃其無致亂之道耳。 始皇致亂之道，在用趙高。夫閹尹之禍，如毒藥猛獸， 未有不裂肝碎首者也。自書契以來，惟東漢呂彊、後 唐張承業，此二人號稱善良，豈可望一二於千萬，以 取必亡之禍哉？然世主皆甘心而不悔，如漢桓、靈，唐 肅、代，猶不足深怪。始皇、漢宣皆英主，亦沉於趙高、恭、 顯之禍，彼自以為聰明人傑也，奴僕薰腐之餘，何能 為？及其亡國亂朝，乃與庸主不異。吾故表而出之，以 戒後世人主。如始皇、漢宣者。或曰：「李斯佐始皇定天
