民亂
《湯誥》
惟皇上帝，降衷于下民，若有恆性，克綏厥猷惟后。
〈孔傳〉「順人有常之性」，能安立其道教，則惟「為君」之道。
《太甲下》
一人元良，萬邦以貞。
〈蔡傳〉貞，正也。一人者，萬邦之儀表。一人元良，則萬邦以正矣。
《周書泰誓上》
惟天地萬物父母。惟人萬物之靈。亶聰明，作元后，元 后作民父母。
〈蔡傳〉天地者，萬物之父母也。萬物之生，惟人得其秀而靈。具四端，備萬善，知覺獨異於物，而聖人又得其最秀而最靈者。天性聰明，無待勉強，其知先知其覺，先覺首出庶物，故能為大君於天下，而天下疲癃殘疾得其生，鰥寡孤獨得其養，舉萬民之眾，無一而不得其所焉，則「元后」者，又所以為民之父母也。
又
天佑下民，作之君，作之師。惟其克相上帝，寵綏四方。
〈蔡傳〉「天助下民」，為之君以長之，為之師以教之。君師者，惟其能左右上帝，以寵安天下。
《洪範》
五、《皇極》：「皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時 厥庶民于汝極，錫汝保極。」
〈蔡傳〉皇，君，建立也。極猶北極之極，至極之義，標準之名，中立而四方之所取正焉者也。言人君當盡人倫之至，語父子則極其親，而天下之為父子者于此取則焉；語夫婦則極其別，而天下之為夫婦者于此取則焉；語兄弟則極其愛，而天下之為兄弟者于此取則焉。以至一事一物之接，一言一動之發，無不極其義理之當然，而無一毫過不及之差，則極建矣。極者福之本，福者極之效。極之所建，福之所集也。人君集福于上，非厚其身而已，用敷其福以與庶民，使人人觀感而化，所謂「敷錫」也。當時之民亦皆于君之極與之保守，不敢失墜，所謂「錫保」也。言皇極君民所以相與者如此也。〈大全〉朱子曰：「皇指人君。極便是指其身，為天下做箇樣子。極有湊會之義，所謂『三十輻共一轂，斂福錫民』」，聖人亦豈別有福以錫之？只取則于此，各正其身，順理而行，則為福也。《孟子》謂「君仁莫不仁」，亦此意。皇者，君之稱也。極者至極之義，標準之名，常在物之中央，而四外望之以取正焉者也。故以極為在中之準的則可，而便訓極為中則不可。若北辰之為天極，脊棟之為屋極，其義皆然。而《禮》所謂「民極」，《詩》所謂「四方之極」者，于皇極之義為尤近。今以余說推之，則人君以眇然之身，履至尊之位，四方輻輳，面內而環觀之，必有天下之絕德，而後可以立至極之標準。故必順五行，敬五事，以修其身；厚八政，協五紀，以齊其政，然後至極之標準，卓然有以立乎天下之至中，使夫面內而環觀者，莫不于是而取則焉。語其仁，則極天下之仁而天下之為仁者莫能加也；語其孝，則極天下之孝而天下之為孝者莫能尚也，是則所謂「皇極」者也。由是而權之以三德，審之以卜筮，驗其休咎于天，考其禍福于人，如挈裘領，豈有一毛之不順哉？此《洪範》之疇所以雖本于五行，究于福極，而必以皇極為之主也。「皇建其有極」云者，則以言夫人君以其一身而立至極之標準于天下也。「斂時五福，用敷錫厥庶民」云者，則以言夫人君能建其極，則為五福之所聚，而又有以使民觀感而化焉，則是又能布此福而與其民也。「惟時厥庶民于汝極」，「錫汝保極」云者，則以言夫民視君以為至極之標準而從其化，則是復以此福還錫其君，而使之長為至極之標準也。
凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，《惟皇作極》。
〈蔡傳〉言庶民與有位之人，而無淫朋比德者，惟君為之極，而使之有所取正耳。重言君不可以不建極也。
凡厥庶民，有猷有為有守，汝則念之。不協于極，不罹 于咎，皇則受之，而康而色，曰「予攸好德。」汝則錫之福， 時人斯其惟皇之極。
〈大全〉陳氏《雅言》曰：「時人」，即指上三等之人言。廣收樂育，使皆知所以自勉，則人莫不觀感興起，因其所已能而益勉進其未至，皆歸于皇之極矣。
又
「無偏無陂」，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡， 遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。 無反無側，王道正直。「會其有極，歸其有極。」
〈蔡傳〉王之義，王之道，王之路，《皇極》之所由行也。蕩蕩，廣遠也。「平平」，平易也。「正直」，不偏邪也。「皇極」，正大之體也。「遵義、遵道、遵路」，會其極也。「蕩蕩、平平」，正直歸
