巫山部雜錄

《雲溪友議》：第秭歸縣，繁知一聞白樂天將過巫山，先於神女祠粉壁大書之曰：「蘇州刺史今才子，行到巫山必有詩。為報高唐神女道，速排雲雨候清詞。」白公睹題悵然，邀知比至，曰：「歷山劉郎中禹錫，三年理白帝，欲作一詩於此。」怯而不為。罷郡經過，悉去千餘首詩，但留四章而已。此四章者，乃古今之絕唱也，而人「造次不合為之。」沈佺期詩曰：「巫山高不極，合沓狀奇新。闇谷疑風雨，幽崖若鬼神。月明三峽曙，潮滿九江春。為問陽臺客，應知入夢人。」王無競詩曰：「神女向高唐，巫山下夕陽。徘徊作行雨，婉孌逐荊王。電影江前落，雷聲峽外長。霽雲無處所，臺館曉蒼蒼。」李端詩曰：「巫山十二重，皆在碧巖中。迴合雲藏日，霏微雨帶風。猿聲寒渡水，樹色暮連空。愁向高唐去，千秋見楚宮。」皇甫冉詩曰：「巫峽見巴東，迢迢出半空。雲藏神女館，雨到楚王宮。朝暮泉聲落，寒暄樹色同。清猿不可聽，偏在九秋中。」白公但吟四篇，與繁生同濟，而竟不為。故太尉李德裕鎮渚宮，嘗謂賓侶曰：「余偶欲遙賦《巫山神女》一詩，下句云」：自從一夢高唐後，可是無人勝楚王？晝夢宵征，巫山似欲降者如何？段記室成式曰：「屈平流放湘沅椒蘭，久而不爭，卒葬江魚之腹，為曠代之悲。宋玉則招屈之魂，明君之失，恐禍及身，遂假高唐之夢以惑襄王，非真夢也。我公作《神女》之詩，思神女之會，惟慮成夢，亦恐非真。」李公退，慚其文，不編集於卷也。

《林水錄》：「大巫山非唯三峽所無，乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡疑。其翼附群山，並概青雲，更就霄漢辨其優劣耳。」

巫山部外編

《集仙錄》雲：「華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬。受回風混合萬景鍊神飛化之道。嘗東海遊還過江，上有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，留連久之。時大禹理水，駐山下，大風卒至，崖振谷隕，不可制。因與夫人相值，拜而求助。即敕侍女授禹策召鬼神」之書，因命其神狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律等，助禹斲石疏波，決塞導阨，以循其流。禹拜而謝焉。禹嘗詣乎崇巘之巔，顧盻之際，化而為石，或倏然飛騰，散為輕雲，油然而止，聚為夕雨，或化游龍，或為翔鶴，千態萬狀，不可近也。禹疑其狡獪怪誕，非真仙也，問諸童律。律曰：「天地之本者道也，運道之用者聖也，聖之品次，真人仙人也。其有」稟氣成真，不修而得道者，木公金母是也。蓋二氣之祖宗，陰陽之原本，仙真之主宰，造化之元光。雲華夫人，金母之女也。昔師三元道君，受《上清寶經》，受書於紫清闕下，為雲華上宮。夫人主領教童真之士，理在玉英之臺，隱見變化，蓋其常也。亦由凝氣成真，與道合體，非寓胎稟化之形，是西華少陰「之氣也。且氣之彌淪天地，經營動植，大包造化，細入毫髮，在人為人，在物為物，豈止於雲雨龍鶴，飛鴻騰鳳哉？」禹然之，後往詣焉，忽見雲樓玉臺，瑤宮瓊闕森然，靈官侍衛，不可名識，獅子抱關，天馬啟塗，毒龍電獸，八威備軒。夫人宴坐於瑤臺之上，禹稽首問道，召禹使坐而言曰：「夫聖匠肇興，剖大混之一樸，發為億萬之體；發大蘊之一苞，散為無窮之物。故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦國，刻漏以分晝夜，寒暑以成歲紀，《兌》離以正方位，山川以分陰陽，城郭以聚民，器械以衛眾，輿服以表貴賤，禾黍以備荒歉。凡此之制，上稟乎星辰，而取法乎神真，以養有形之物也。是故日月有幽明，生殺有寒暑，雷震有出入之期，風雨有動靜之常，清氣浮乎上而濁象散於下。廢興之數，治亂之運，賢愚之質，善惡之性，剛柔之氣，壽夭之命，貴賤之位，尊卑之序，吉凶之感，窮達之期，此皆稟之于道，懸之於天，而聖人為紀也。性發乎天而命成乎人，立之者天，行之者道，道存則有，道去則非道，無物不」可存也，非修不可致也。元老有言：「致虛極，守靜篤，萬物將自復。」復謂歸於道而常存者也。道之用也，變化萬端，而不足其一，是故天參元元，地參混黃，人參道德，去此之外，非道也哉。長久之要者，天保其元，地守其物，人養其氣，所以全也。則我命在我，非天地殺之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉！子之功及於物矣，勤逮於民矣，善格乎天矣，而未聞至道之要也。吾昔於紫清之闕，受書寶而勤之，我師三元道君曰：「《上真內經》，天真所寶，封之金臺，佩人太微，則雲輪上往，神武抱關，振衣瑤房