自有沖天志，莫向如來行處行。」遂喝一喝，下座。後至 淳熙七年，敕住徑山靈隱。臨終預定時日，如期而逝。 梁鼎，字凝正，華陽人。入峨眉，著《隱書》三卷。
馮楫，遂寧人，號不動居士。由太學登第，初訪道禪林， 晚年專崇淨業，作《西方禮大彌陀懺儀》。歸鄉邑，作淨 土會，感香爐中白光亙天，舍利隱現。靖康兵厄，峨眉 山藏經多燬，楫積俸貲造大藏經四十八藏，小藏四 大藏，貯峨眉，並散貯各名山。後以給事中出帥瀘南， 率道俗作繫念會。及刺史卭州，預知死日，於廳事設 高座，著僧衣，登座謝官吏，橫拄杖於膝上而化。按華 嚴寺馮守誦《華嚴經》，感玉女饋食，即此也。
明巖下老人，不知姓名。宣德間，自廬山往峨眉，各巖 下。每一二宿，輒遷他所。有時微吟，以指畫空。人咸以 「巖下老人」呼之。
韓懋，號飛霞道人，博極群書，善歌詩。遊京師，大學士 楊公禮重之，聞於武廟，召見與語大悅。時逆瑾有異 謀，懋為醫藥保御，頗有力，賜建飛霞宮。後乞還峨眉。 今錦江滸有竹窩，乃嘉定安、彭諸公以居懋者。 僧匾囤，號無空，禹州陳氏子也。年踰二十，忽辭父母 求出家。父母曰：「此兒引舌過鼻，非常人也，任其去。」乃 投少林寺，禮梵僧喇嘛，為師挂搭三年。一日，從師請 求法名，師曰：「道本無形，何名之有？」固請師授以《心經》。 讀至五蘊皆空，豁然大悟曰：「身尚是幻，何處求名？」一 日手編大囤於師前，師指曰：「匾囤是汝名也。」答曰：「既 為匾囤，為甚麼空？」師曰：「教外別傳，方契此語。」一日辭 師至中條，後到峨眉絕頂，結茆以居。一日見阿彌陀 佛手執《大彌陀經》一部，曰：「藏內有經，藏外全無，付授 與汝，廣令傳化。」僧遂飛錫，周流宇內，遍遊九州。後到 京都，居吉祥庵，前後印造《大彌陀經》若干藏。未幾，復 還少林。嘉靖四十二年，再之峨眉山，欲以終老。行至 夔州江中，曰：「道曠無涯，逢人不盡。」登岸端坐而逝。祥 雲結頂，身如金色。
嘉靖甲午年夏，峨眉山五色雲見。
嘉靖年間，峨眉山「白水寺」災後，至萬曆年，峨眉各寺 觀又被「回祿。」
范文光，字仲闇，內江人。以孝廉官郎中，詩文名世，棲 心禪學，晚年棄官歸。值明末蜀寇亂，避於峨眉山中， 約蓮社修淨土業。有《參悟桃花面》詞云：「咄，只傀儡子， 何事終日弄巧，逞盡英雄。恐把不定線頭斷了，依舊 落空。縱是豎拳拈草，啞謎兒仍是朦朧。歎桃花當面， 原不識春風。若不是老阿難親見，登伽女幾不歸宗。 雖蒲團坐破，終不見、主人翁。急須向，曉風殘月，宿酲 未醒，問箇行蹤。莫道意中人隔，俏冤家、山長水遠，何 處不相逢。」
崇禎元年戊辰，峨眉《竹生䈙》，次年竹盡死。
峨眉山部雜錄
《益都方物志》：「竹柏生峨眉山中，葉繁長而籜，似竹。然 其榦大抵類柏而亭直，其葉與竹類，緻理如柏，以狀 得名，亭亭修直。」
《甲乙剩言》：天台王太僕常言天台山無踰五嶽，皆得 覽其概矣，未有若峨眉之奇峻者。余嘗宿絕頂光相 寺，於時早秋，曉起遠望，寒冽不減，嚴凍，為體戰齒𩰚 不能止。時寺雞三號耳，殘月猶在，遠見西極荒垂，有 一點尖明若火光者，因以問僧，僧云：「此天竺雪山，為 初日所照也。」始亦未信，頃之日出，而此山隱隱炫燿 天際，已而日色遍滿大千，則山光不復明矣，但見一 粉堆耳。余味此言，乃知《佛經》言「初日始出，光照金剛 山頂」，為足證也。
《蜀都雜抄》：「峨眉山，本以兩山相對如蛾眉，故名。字當 從虫，不當從山。」
峨眉山周迴千里，高八十里，中有光怪，每天晴雲湧， 浩若銀河，其光五采如輪，俗云佛見是已。夜半，有光 熠熠，來自天際者，又謂之聖燈光相寺，在大峨絕頂。 登其處，遙望西天，見雪山。一云：有小鳥如鷦鷯，鳴類 人言。一云：自白水躡其巔六十里。
峨眉古今之勝境也。山中光怪若虹蜺然，每見於雲 日映射之際，俗所謂佛光者是已。予自陜入川，巡撫 陝西黃都憲公有鄰為予言：「曩為川轄時，親登其上 觀佛光，光未發時，有鳥先飛過，若言施主發心，菩薩 來到。光既散，復來作聲：施主布施，菩薩去了。」又拾藏 山中白石，大小皆六稜，照燿有光采，疑光怪即此石 也。然鳥聲何為者耶？近余編修承勛懋昭為余言，嘗 從楊修撰慎用修兩宿登其上，絕頂亦見光具五色， 俯視在雲壑中。其言白石，與黃都憲同，惟云「鳥聲只」 三字。若言佛現了其鳥類雀而稍大，只有三枚，別無 種類。三鳥飛入佛殿中，常就僧食，但不見有長育耳。 自佛殿西望，見三峰插天，皆積雪如銀，每日下峰頭， 則殿中燃燈云。此西域崑崙山，豈所謂日月相掩映 為晝夜者耶？夏日從北峰西下，冬日從南峰，惟春秋 之間，從中峰下不爽，云西域去此尚遠，恐目力難及。 今省城西望，亦有雪山聳出，晴霽時可見疊茂，纔三
