廷無北門之憂，都憲君之功也。明則有人，而謂幽不
賴於神之妙，運陰陽，參贊化育，以衛國庇民者，是誣 也。《傳》曰：「明有禮樂，幽有鬼神。」天理人心，其致一也。詎 不信歟廟而祀之，是豈特守土者之心？實則列聖禮 神事天之心也。合而言之，皆王政之大者，不容不文 其事于石。
《重修北岳廟碑銘》耿裕
恆山，北岳也，距大同渾源州南二十里，其巔有廟，刱 造不知其始。按《郡志》云：「有虞帝舜仲冬朔巡狩至大 茂山，阻雪，遙行望秩禮，忽廟旁飛一石墮帝前。又五 載巡守，其石飛於真定之曲陽，故石旁亦有廟。」距北 岳百餘里。自漢晉魏隋俱無碑志，唐宋元加有封號， 我太祖高皇帝悉革之，一從北岳本名。其超絕之典， 克享祇靈。然或稱殷禮，或告災祥，或起廢為新，凡齊 禮於他岳者，惟事曲陽，而渾源不預。其為國為民，極 誠敬以答神庥者，固不以地之高卑遠近有間也。廟 自唐開元以來，屢更廢興。至弘治乙酉，積歲彌久，風 雨浸激，圮壞殊甚。知府閻公鉦因集僚屬而告曰：「廟 廢不修，政缺於幽，人作神羞可乎？」郡謀皆協，遂請於 巡撫都憲侯公。公以為北岳名山，祀典攸係，慨然給 以本廟香錢，檄知州董錫總督其事，吏目趙克明分 理之。材取於山，力傭於民，甃臺以甎，覆瓦以瑠璃，伐 石以為闌檻，環列山景十有八，及祠宇道院有扁有 楹者，咸理維新。增構三亭：曰茶、曰碧雲、曰九華，以留 游息者。起工於是歲春，落成於癸丑秋。錫以事神，大 役不可泯。具狀繪圖，請予以紀其成。夫恆岳當冀方 北隅，於氣屬陰，於行屬水，於序屬冬，雖萬物伏藏之 所，而生意將萌，其道常久者山之名。其石骨土腴，縈 紆崇竦，上摩雲空，下盤地軸，令人足慄而神駭者，山 之勢。雲月交輝，動植攢美，晦明變態，絢然而娛目者， 山之「文。松濤澗漱，虎嘯龍吟，宏聲細籟，雜然而悅耳 者，山之音。」使騷人墨客，朝眺詠而夕忘歸，極其修遐 阻絕，懷抱不去者，皆山之勝概也。若夫山之所有，田 可稼，泉可圃，草木鳥獸、昆蟲寶藏，可以為居食器用， 靈之所應，善有祥，惡有殃；水旱疾疫者，陰有庇，氣之 所通。鍾而為賢，可以輔國家；蒸而為雨，可以澤天下。 山之庥大矣，天地無窮已，人之蒙其庥者，亦無已噫。 文人覽勝，猶久而不忘，況蒙無窮之庥者乎？此廟之 刱于古而修于今者，非瀆也，宜也。爰假碑言，微獨紀 事，且以告後之蒞斯土者，毋安廢墜，毋薄神庥，則庶 乎得事幽之理，亦所以昭靈貺於無窮矣。銘曰：「下盤 兮后土，上麗兮蒼蒼，通靈」兮上帝作鎮兮朔方。西有 廟兮元岳，東列宇兮《曲陽》。神之去兮曲之滸，駕長風 兮布靈雨，皇有使兮�神宇。薦牲璧兮歌復舞，為吾 民兮祝遐嘏。神之來兮岳之巔，雲愔愔兮風恬恬。走 村翁兮廟左，祈時運兮豐年，萃孚顒兮精靈徹，爰奏 假兮靡有詞說。祚皇輿兮清夷，福元元兮不頗以竭。 趺有銘兮字不滅，告司牧兮秉幽節。廢則起兮食則 血，將焉求兮永元烈。
《重修北岳廟碑銘》吳寬
《舜典》所載有四岳，然于東岳特著岱宗，餘無所指。至 《周禮》始有五岳，《爾雅》指泰、華、霍、恆、崧而言。議者謂周 都豐鎬，《詩》之「崧高」，不得為中岳。堯都冀州，《禹貢》之太 岳，當為中岳。又謂秦以岍為西岳，漢武徙衡山之神 于霍山，而衡、霍俱為南岳。獨泰與恆無所議，而近世 復疑恆祭非其地者。予竊論之，四岳之名起于舜，舜 以一歲而巡四岳，使乘輿必至，其山勢能遍歷之乎？ 雖所謂兵衛少而徵求寡，無亦不勝馳驅之勞乎？蓋 古之紀事者，言其大約而已。故天子入其地，特覲諸 侯於此；若山川之遠者，則望而祭之，故曰：「望秩于山 川。」其見于《書》者如此，又何必曲取不經之說以為記 耶？疑者又以其地之偏如前之說者，蓋五岳所峙有 定位，天子所居無定都，秦漢不必論也。如以堯、周所 居，以求岳之所在，必無能合者。恆山之神，自古祭于 曲陽。若山西渾源州之南二十里，有山特高大，世以 為恆山。山之東十里，有峰尤峭拔，其下有廟，蓋亦古 矣。或以曲陽之山不能大於渾源，遂疑之，不知山川 相距雖千百里，在天壤間，特咫尺之近耳。況其地皆 在河北，山於此而望祭于彼，又何較其區區彼此之 疆界乎？且世俗「東岳有廟遍天下」，亦可泥其跡而求 之乎？渾源在今大同境內，大同即古雲中，為國家北 邊雄鎮。比歲穀麥少登，馬災繼作。都御史河南劉公 宇奉命巡撫其地，以為己憂。而太監陸公誾、都督莊 公鑑，皆受閫外之寄者，相與竭誠禱于廟下，即獲響 應。踰年，倉廐既盈，戰守有僃，軍令大行，邊警寧息。適 禮官以釐正祀典事奏謂：「祀當仍曲陽之舊，而渾源 有山，靈氣磅礡，祀而修治其廟，於禮亦宜。」詔從之。公 行視廟西向僻陋，圖謀改作。俾參政畢孝、參議相樞、 副使陳寬、僉事王從鼎循山相度，得地于「中峰之麓。 平衍端直，諸山環擁，皆以為宜，而公不敢專也。」以疏 請，詔亦從之。顧山多木石可用，乃俾副使李惟聰率
