則踴躍前百武。又上，則為環道十八盤。應劭氏《漢官 儀》曰：「石壁窅窱，如無道徑，遙望其人端，如行，杇兀，或 為白石，或如雪。久之，白者移過樹，乃知是人也。後人 見前人履底，前人見後人頂，如畫重累人。」又曰：「盤道 屈曲上五十餘盤，經小天門、大天門。仰視天門，如從 穴中視天窗，殆酷肖其削立矣。」于相國慎行所謂「樹 四人以為竿，而中貫一輿人趾，在予眥上。望天門，類」 一隻矢栝在其端者，亦善狀。久之，登南天門，一曰「三 天門」，是為嶽際則平壤。又東北二里，至碧霞之宮，相 傳為黃帝時遣七女，雲冠羽衣於岱嶽之上，以迓西 崑真人，而玉女其一之有道術者。又漢明帝時石守 道妻金名玉葉，十四歲而入黃花洞，修者亦曰玉女， 是以嶽有玉女石像。而宋真宗東封，濬故玉女池水 湧出，遂為昭真宮，祀之而易玉像。予以為皆誣不經， 可黜也。太白所謂「玉女四五人」，蓋託於仙，非實之以 所祀者。無已，則七十二家之以祀后土者乎？岱嶽為 長男，就長男而祀媼神，禮也。不然，何以脛走四遠？遂 詩以辨之曰：「坤靈一索為生府，宜祀媼神向長男。王 母望柴追介受，至元資物本同覃。黃琮特冠青珪禮， 宗嶽偏留后帝驂。七十二家金冊遠有熊，玉女謬諧 談。」然予不敢遂其說，恐益口實人之尚誣者。於是北 上為嶽祠，祠後為開元磨崖碑，字五寸許，八分書，《泰 山銘》也。右為蘇頲《東封朝覲頌》。又上為玉皇觀，一曰 登封臺，即古封禪壇，所謂「白雲起封中」者也。嶽巔在 宮垣中，其所結撮處，向冠之以字，而萬尚書恭始毀 而出之，於是山始得露其頭骨。巔石博十一尺，厚十 四尺，聳三尺，而戴活石，萬氏所謂上界之絕顱，青帝 之元冠者也。為之詩曰：「古帝碧盧可陟臨，丈人冠玉 未橫簪。泥丸袋外憑箕坐，腦語青童亮有音。」碧盧者， 天皇首北顧，見黃花洞在其陰，幽險而冰不可造。洞 蓋一石罅無奇，即蓬元太空洞，天所自入者。一曰三 宮空洞之天，所謂鬼神之府。又曰神房阿閣臺前為 《秦皇無字碑》，或曰觀之石表，或曰其內有金書玉簡， 是為石函。予謂石不踰二丈，若果函也，可仆而攷其 本，何必為千古不決之疑乎？為之詩曰：「邈篆斯籀不 敢銘，天功地德待文星。綵」毫玉女濡煙獻，月脅留題 仰太清。西南而邇為孔子崖。一曰孔登巖，是小天下 處，為之詩曰：「共到絕峰看日輪，都稱五十二由旬，能 知天下如何小今古登山但一人。」兩兒進曰：「是遊也， 可謂登山又一人矣。」予曰：「孺子狂且。」又東南而遙為 秦觀、吳觀、周觀諸峰，然無特立之岡巒可據，於是各 系之詩。《吳觀峰》曰：「陶令籃輿箇箇還，謝公屐齒不曾 閒。峰頭自見吳門馬，更有何人上泰山。」秦觀、周觀二 峰曰：「秦觀虛無周觀明，西州望望片雲生。懸流天上 黃河水，計日潘輿此地行。」予秦人也，而太夫人西邁， 計程當至周南，蓋以託陟岵屺之感。是夕，宿使署五 夜，東北陟日觀峰，是為太平頂，有亭曰觀海。羽人具 火，從峰東北有望海石，倘即所謂介丘在東巖者乎？ 觀北斗，感昔人泰山北斗之嘆，於是為《登泰山仰北 斗之詩》：「平旦建魁第一星，杓檇龍角應惟青。知春貞 孟先回指，化玉流虹故效靈。齊主魯瞻當震出，府生 車運葉中經。酒漿可挹將援手目陸延。」予注：渤溟目 陸者，嶽神名。久之，明星上初見，下界有重星，蓋星之 映海波者。久之失下星，則明星入中華地界矣。自來 觀日者所未拈，特表之以詩。「西飛太白如摶鳥，先過 扶桑若木林。曲上弓箕諳月道，斜南車柄指天心。重 瞳印海龍銜燭，巨曜垂空鏡映金。有間孤懸只一點， 中華地岸想初臨。」久之，紅光漸駛，霞旗橫拖於天際， 則亭壁并衣俱生光，而山後尚黑霧漫漫也，安所得 奉高城乎？又良久，日乃自暗處生，方如丘然，其陟若 艱難者，久之乃上，峰頭已白，曉俯視始得地。蓋奉高 初辨色乎？而西望則尚漫漫也。蓋日出有東西，則關 西之曉，當微後於大東矣。邵伯溫氏曰：「天際已明，其 下尚暗，初意日當自明處出，又久之自大暗中湧出」， 半至明處卻半有光，全至明處卻全有光，其下亦尚 暗。茲可謂模其景得骨者。於是為《觀日出》六絕句，其 一曰：「止向飛光注目精，知他暗處一涯生。橫霞界外 天相撲，地畔推輪別現明。」說者見日從暗中出，以為 出海。予謂海外尚有大地以埏之，其霞則光之先射 天者，地不能受光，是以暗從暗處生者，從地外生，非 海也。其二曰：「乍作丹丘不善圓，徘徊似待綵繩牽。半 輪欲上如中卻，想見初生太古前。」其三曰：「至人內觀 太虛靈，苦海翔陽抉地扃。夜夜天公真景現，將從教 父悟《黃庭》。」其四曰：「雲腳平明不可關，心花隔夜乍收 還可知。太白飛揚甚自出精神天地間。」其五曰：「一生 晝夜共人間，獨見天開不等閒。信得絕峰偏夜短，蓮 花合有紀長年。」其六曰：「一月此間有四旬，夜遊須燭 反酸人。故知上界年華遠，不受斗南日北巡。」山蓋高 四十里，是為四千丈，周百六十里，方各四十里，所謂 七十二峰，蓋山之支拖而橫出者，其為山際者，數里 而周耳。於是緃觀神州，為律體四。其一曰：「二月東巡
