伯也；以封禪為不足信者，蘇子由也。夫《六經》無封禪 之文，帝王無封禪之事。著是文者，管仲疏其源，史遷 濬其流，季仲推其波，張說助其瀾；侈是事者，祖龍噓 其煙，孝元封其燼，隋帝熾其膏，元宗烈其焰。是封禪 之典，證以《六經》之明文，質以帝王之實跡，則後世之 惑滋甚。且云云一山也，或以為在東山，或以為在蒙 陰；亭亭一名也，或以為在牟陰，或以為在鉅平。社首 一地也，或以為在鉅平，或以為在博縣。」則服虔、晉灼、 應劭之論不同。既曰伏羲、神農禪云云，又曰三皇禪 繹繹；既曰帝嚳、堯舜禪云云，又曰五帝禪亭亭；既曰 禹禪會稽，湯禪云云，又曰三王禪梁父，則管仲、孔穎 達之說為不一，紛紛異議，迄無訂證。唐虞三代果有 是乎？七十二君果足信乎？設有是事，《六經》遺文豈應 不載？吁，安得仲淹、泰伯、子由與之議封禪之非哉？
《泰山書院記》金·党懷英
魯兩先生曰孫明復、石守道。自宋祥符、天聖間，以「仁 義忠孝之道發於文章，為諸儒倡，當世大儒如文忠 歐陽公、文正王公皆尊禮之。故其沒也，歐陽公為誌 其墓，蓋比之孟軻、韓愈之流，羽翼聖道，立朝行己，治 行終始，偉如也。」初，兩先生築室泰山下以為學館，屬 大闢嶽祠，壖基甫迫，乃北徙山麓，而以舊館為柏林 地，歲分施錢為養士之費，學者至今賴之。而鄉人指 以為上書院者，則其所徙地也。大定間，嶽祠火，越明 年，有詔營建，乃命更新廟學。已而諸生相與言曰：「昔 兩先生宦學汶上，汶學祀之不忘。吾儕居其鄉，食其 德，乃可遂己乎？」於是兩先生諸孫聞其言，更出所有， 作祠堂於大門之左，以成學者之意。石先生之孫使 其姪翊走京師，屬其門壻党懷英書其本末，將刻諸 石。懷英曰：「兩先生之道，垂於後世，炳如日星，奚患無 傳。雖然，有一言焉。」方孫先生以《春秋》之學教於魯，石 先生蓋師事之。時給事孔公道輔聞其名，自兗來謁。 孫先生既出應客，而石先生執杖履侍其左右，升降 拜伏皆扶之，其往謝也亦然。由是魯人始識師弟子 之禮，士風為之一變。近世士尚剽竊，以從師親友為 恥，忠厚之道不著久矣。國家尊經養士，將使人人為 鄒魯，固當師承鴻碩，因文以入道德之奧，而後游兩 先生祠下而食其餘庇，可以無愧矣。
《泰山賦》元·郝經
粵大荒之播氣，「肇天一而為水滓。」�「澄而濁凝，柔洞 蕩而剛峙。故水載乎地，地載乎山。柢《艮》茁震，冠海而 起。為萬物之始終，藏八索之首尾。」堪輿之骨壯，真宰 之形似。人皇九頭，俶載於祀。禹鑿益焚，神力是試。條 而為三，別而為九，祀而為四。中維岱宗，獨尊而雄。盤 踞萬古，莫與比隆。衡固阜麗，瘴海極熾。融飆赫赫，物 燬其銳。華固秀拔，金天肅殺。一翠橫「秋，萬化搴揠。恆 亦宏富，天地闔戶，元都幽府，固陰寒沍。」粵惟茲山，首 出庶岳。其頂則呀突乾維，其足則亙�「『坤絡，奄東國 之全勢，孕日出之鴻爝，作帝孫而奕大，混天胎而不 鑿，為有生之司命，權天地之橐籥，露太初之面目，慍 巨靈之獰惡。鼇六眷而矯首，龍七襄而奮角。障大海 使不流，俾降丘以東作；拒洪河之奔湍，俾回翔而北 卻。三州得以完厚，萬民得以土著。瞰臨冀、魏，軒輊恆 趙，背左燕遼，夾右瀛鄗。劈青徐之疆畛，包兗豫之封 略壓吳頭而益重，捽楚尾而欲割。拉琅邪而橫騖，控 龜蒙而回躍。瀹濟漯以為襟帶，汶沂以為約瀦大霈 於雷、夏，洩厖澤於洙漷。秦觀可以窺長安，周觀可以 窺汴洛，合沓九州之半，覆壓數千餘里。重覺魯彊，不 為齊弱。豈無他山，高蹈磊落，劍門則擅其重閉，樓石 則肆其超卓，天台則鬱其詭譎，太行則亙其磅礡，各 據地勢，偃蹇岝崿，如草昧之崛起，據偏方而驕跋，恃 區區之險固，徼制外之封爵。孰如茲山，中華正朔，建 極啟元，衣冠禮樂，天宇夷而皞皞，王道裕而綽綽。豈 無群山，紛紜交錯，或《繚經》之蛇結，或垂巘之鷲啄，或 刀巖之櫛疊，或斷壁之牙遏，或青蓮之天開，或蒼屏 之玉削』。如夸徒與宵民，極其力而相較。客氣鼓其餘 勇，冶容盛其塗抹。」孰如茲山，袞冕黻珽，朱絃疏越，純 粹中正，崇高溥博。大哉乎！聯延九重，鬱如深宮。巋其 中峰，見天子之雍容；前列如卻，後列如剝，拱捧旋躩， 見百工之致恪。云云亭亭，眾星北辰。石閭社首，百鷙 一鶚。既熢湧而豐隆，復曠豁而綿邈。扶青帝「之宮觀， 締元臺之樓閣。瀛洲邃其幽深，蓬壺敞其寥廓。飛仙 飄兮遨遊，抱日月而遂樂。采玉芝之芳潤，探先天之 希闊。御絕頂之長風，眇天地于目末。閱扶桑之菌蠢， 幻魚龍之轇轕。卵長鯨於雲根，巢陽烏於日腳。蒼筤 分其霽色，鑠紅金於碧落。羲和起其龍馭，駭萬國以 開覺。耆貺蓄而奕奕，昭靈貯而灼灼，豈徒云乎高大， 乃與世而落莫，豈呈奇而露異，等尋常之巖壑哉。」若 夫觸石而雲，膚寸而合，崇朝一雨，暵旱弭虐，卷舒陰 陽，杳不可度。有如是之神，儲膏溢澤，蒸為桑土，衣被 天下，民無寒苦，播為陽春，狐纊天宇，發育萬物，勾芒 彙庶，信屈起伏，如嫗如煦。有如是之仁，既高而大，又
