小弁。莫高匪山。」
「《車舝》高山仰止。」「景行行止。」
《禮記曲禮》：「從長者而上丘陵，則必鄉長者所視。」 《王制》：「草木零落，然後入山林。」
《月令》：「仲夏之月，可以升山陵。」
《禮器》因名，「山升中于天。」
《莊子·接輿》曰：「猶涉海鑿河，而使䖟負山也。」 《漢書·郊祀志》：「天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中 國華山、首山、太室山、泰山、東萊山，此五山，黃帝之所 常遊與神會。」
《中山靖王傳》：「眾煦漂山，聚蚊成雷。」
《淮南子說山訓》：「玉在山而草木潤。」
山有猛獸，林木為之不斬。
《修務訓》，「以火熯井，以淮灌山」，此用己而背自然。 《法言》「升東嶽而知眾山之峛崺」也，況介丘乎？
《丘陵》，學山而不至於山，患夫畫也。
臧榮緒《晉書》：「隱者在山，樵者亦在山。」在山則同，所以 在山則異。
張華《博物志》：「地以名山為輔佐。」
有山者採，有水者漁。
《山谷清》，其人姣好。
山氣多男，澤氣多女。
「山居之民，多癭腫疾」，由於飲泉之不流者。今荊南諸 山郡東多此疾。
「山泉」者，引地氣也。山有沙者生金，有穀者生玉，名山 生神芝，不死之草。土山多雲，鐵山多石。
和氣相感，則山出象車。
名山大川，孔穴相內，和氣所出，則生石脂。石膏食之 不死，神龍靈龜，行于穴中矣。
《述異記》：「入間三十六洞天，知名者十耳，餘二十六天 出《九微志》不行于世也。」
《地鏡圖》山畜，財物氣蔥盛。
唐李石《續博物志》：「中國有洞天三十六所，皆謂之天。 第一王屋山洞天，周回萬里，名小有清虛天；其次委 羽山洞天，周回萬里，名大高空明天；其次太元總真 天；其次三元極真天；其次寶仙九室天；其次上玉清 平天；其次珠明耀真天；其次金壇華陽天；其次左神 幽虛天；其次成德隱元天，皆仙人所居也。」
《野客叢談》：張翠微云：「南嶽有三：一衡陽之衡山，二廬 江之霍山，三舒州之灊山。漢武帝以衡陽遼曠，故移 其神于廬江，今土俗皆號為南嶽。」又《九域志》云：「舒州 懷寧縣有灊山，為漢之南嶽，一名天柱山，即漢武登 灊天柱山是也。」按南嶽有二也，非三也。舒之南嶽，即 廬之南嶽，非有異也。廬州古廬子國，即春秋舒國之 地。張揖《廣雅》曰：「天柱謂之霍山。」《地理志》曰：「天柱在廬 江潛縣。漢武帝移嶽神于天柱，天柱亦為霍山。」是則 霍山與天柱一而已，南嶽豈三邪？首陽山有三：一蒲 阪，二隴西，三洛陽。《論語注》以蒲阪為夷齊所餓之地。 以僕考之，洛陽者為是。阮瑀弔伯夷曰：「適彼洛師，瞻 彼首陽，敬弔伯夷。」《論語注》謂蒲阪，非也。歷山有四，一 河中府，二齊州歷陽縣，三冀州，四濮州雷澤縣，皆有 舜遺蹟。《翠微考異》以濮陽之歷山正舜耕之所。塗山 亦有四，一會稽，二渝州，三濠州鍾離縣，四宣州當塗 縣，皆立禹廟。《翠微考異》以宣之當塗正禹之娶所。 義山雜纂：「殺風景，背山起樓。」
《樂府解題》《關山月》，傷離別也。古木蘭詩：「萬里赴戎機， 關山度若飛。」按相和曲有《度關山》，亦類此。
郭熙《山水訓真》：「山之煙嵐，四時不同。春山澹冶而如 笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明淨而如粧，冬山慘淡而 如睡。」
《鞏氏耳目志》：「海山微茫而隱現，江山嚴厲而峭卓，溪 山窈窕而幽深，塞山童赬而堆阜。」
《山家清事》：夏禹山行乘橋，漢南粵王輿轎過嶺，顏師 古北人，固不知南人乘轎度嶺，而洪景盧亦謂「山行 之車，車只宜平地。」孰若今轎為便橋，即轎固無疑矣。 若山轎，則無如今廬山、建昌高下輪轉之制，或施以 青罩，用肩板棕繩低與之，猶今貴介郊行者，良便遊 賞，有如謝屐，上山則去前齒，下山則去後齒，非不為 「雅，孰若今釘履為便」云。
《壺中贅錄》：「過名山如讀異書，倦則數行，健則千里，言 不論途程，以洞心快目而止。」
《書蕉東坡歌》云：「青山偃蹇如高人，常時不肯入官府。 高人自與山有素，不待招邀滿庭戶。」《太白歌》云：「猶人 張網罝，不能挂龍虎。所以青雲人，高歌在巖戶。 崑崙一名崑岑，君山一名媧宮，武當一名嵾嶺，普陀 一名梅岑，青城山一名天谷，大復山一名胎簪，衡山 一名芝岡，東海一名岱淵。」
《巖棲幽事》，韋應物、歐陽修皆作滁州太守。應物《遊瑯 琊山》則曰：「鳴騶響幽澗，前旌耀崇岡。」永叔《遊石子澗》， 則曰：「使君厭騶從，車馬留山前。行歌招野叟，共步青 林間。」山遊如是，乃不犯李義山松間喝道也
