之新水雖勝亦倖也
武陵唱《山歌》，多《竹枝》遺意。白居易詩：「江上何人唱《竹枝》，前聲曳斷後聲遲。」 唯武陵人歌「曳後斷，斷後遲」 為備。其體亦時有新語，出漁翁、馬隸口中，奇快可賞。《龍船歌》則不然，兒童所傳，終老無異。每唱四聲，前聲畢餘，耶野二音，後聲畢餘，阿、妸二音而已。亦有相沿套頭，如《石榴花》、葉兒青之類，為起興語。臨時撰足四句，彼此相嘲，鄙俚無足道。抵暮散船，則必唱曰：「有也回，無也回，莫待江邊冷風吹。」 其來甚遠。按《隋書地理志》：「屈原以五月朢日赴汨羅，土人追至洞庭，不見湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：『何由得渡湖？因爾鼓棹爭歸，競會亭上』。」 斯則有也回，無也回之義，乃數千年之語也。
武陵東門外舊有招屈亭，劉禹錫詩：「昔日居鄰招屈亭。」 《競渡曲》云：「曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。」 斯《隋志》競會亭上之驗。其地本名屈原巷，近有小港名三閭河，蓋原生平所遊集也。俗傳競渡禳災。《風俗通》曰：「五月五日，以五綵繫臂，辟兵及鬼，令人不病瘟。」 亦因屈原《荊楚記》曰：「五月五日，並蹋百草，採艾為人，懸門戶，禳毒氣。」 又曰：「屈原以是日死，並將舟楫拯之。」 蓋兩事合為一耳。梅堯臣譏原好競渡，使民習尚之，因以鬥傷溺死，一歲不為，輒降疾殃，失愛民之道。劉敞作《屈原嘏辭》，言競渡非原意，以曉聖俞，辯說蜂起。余謂楚俗尚鬼，原生時放逐沅湘，親睹淫祀，山鬼國殤，何與人事？而皆為之辭，蓋其俗有不可變者也。況原以忠直憤塞，蹈身洪流，民秉之良，目謀憔悴，耳屬牢騷震駴，未有憑一葉之舟，墮千古之淚，亦何傷乎！江南卑濕，溫暑司辰，王侯駕言，士女于邁，抑亦山陰之「禊竹」 ，汝南之「插萸」 也。使其可已，何俟今日？
今俗說，禳災於划船將軍具牲酒黃紙錢，直趨下流，焚酹詛咒，疵癘夭札，盡隨流去，謂之「送標。」 然後不旗不鼓，密划船歸，拖置高岸，搘閣苫蓋，以待明年，即今年事訖矣。爾時，民間設醮，預壓火災，或有疾患，皆為紙船，如其所屬龍船之色，於水次燒之。此本韓愈《送窮具》車與船之意，亦非苟作。
桃符、兵罐二物，船人臨賽擲之以祈勝，非也。桃符能殺百鬼，乃禳災之具。兵罐中所貯者，米及新豆之類。按《續齊諧記》：楚人哀屈原，每至五日，竹筒貯米，投水祭之。漢建武中，長沙歐回白日忽見一人，自稱三閭大夫，教回以楝葉塞筒，五綵絲縛免，為蛟龍所竊。自是世有楝葉粽，并帶五色絲。此兵罐盛米，乃竹筒之訛，未有角黍以前之遺制也。
「划船，不獨禳災，且以卜歲。俗相傳歌花船贏了得時年。」 只此一句，無上下文，不知所自始，而頻有其驗。儲光羲《觀競渡》詩曰：「能令秋大有，鼓吹遠相催。」 然則其來已久，蓋未有好事划船，非樂歲者也。《龍船歌》耶野阿妸餘音唯武陵為然，諸處不爾。一云其音為些些，本《招魂》《楚些》之遺，弔屈意也。按宋玉《招魂》，帝告巫陽：「有人在下，我欲輔之。魂魄散失，汝筮予之。」 蓋原已死時語。今划船用巫寔始於此，說者乃謂玉徇楚俗，生用此法，於原似未為得。
划船用巫陽為厭勝，或走聘名巫於萬山中，謂之「山老師」 ，法力尤高。大約划船，先夜頭人具牲酒，倩巫作法，從船首打觔斗至尾，撒蕎燃火，名曰《亮船鼓》，徹旦不懈，以防敵巫偷作幻術，或捕得之，捶死無悔。
划船之日，巫舉油火發船，以其紅黑高下占船之勝負，歷歷不爽。巫所奉神，名西河薩真人，詛咒，有蠻雷猛火燒天等術。手訣有收前龍，息陰兵，移山倒海等術。卷褌露足，跳罡七步，持水激火，火起船行。咒詞有「天火燒太陽，地火燒五方。雷火執常法，燒死諸不祥。龍舟下弱水，五湖四海任飄揚」 云云。船底在水中，用白茅從首至尾，順拂一過。亦防敵人暗繫諸物，以成滯澀。餘法祕妄，不能悉知。
划船擇頭人必有身家拳勇者為之。前數日，刊梨棗一片，上畫龍舟，下書詞，調蒸麪為餅餌，遍送所隸地方索報，以金錢。親戚或有力之人派供酒飯，以供具盛者為平生有行止之人，亦有尋常許愿供酒飯者。其日江中小艓揭「黃錢」 二樹彩聯，鼓吹而往，即供飯船也。
凡供酒飯，雖船人醉飽，必強飲食之，顆瀝不留餘，則撒江中，盤箸亦擲諸水，不復攜去。至晚散船，人家競取船倉中水，雜百草為浴湯，云「可辟惡」 ，斯皆祓禳之類也。
