謂秦人者，痛墳典之殘凋負而隱之於此乎？抑漢興，
除挾書之律，近之壁經始出，而遠之諸經竟歿乎？豈 秦人聚於此，而後之嗜書者竊而去乎？抑秦人祕其 藏，而後之蹤跡者莫得而尋乎？使其果在，則補《孟子》 之略「以為詳，補程子之意以為全，而《王制》《大學》班班 可鏡也，而今巳矣。」彼謂穆王藏異書於此者，訛也。夫 穆王時，仙釋之教未興，何異之有？而況周室方盛，安 得不掌於史官，藏於金縢，而顧遠而置之？此也吾不 信也。初志不遂，不得已乃令閭師爇火，羽客前引，柰 不見書，而徒見石，圓者若柱，方者若斗，懸而墜者若 垂蓮，挺而出者若新筍。錯者若鋸，尖者若錐；屈曲而 倚者若檻，側而隘，低而如不容者若獸穴，若鳥道。攀 而過，忽而復出。覆若天花之板，載若積水之池；非革 而若鼙，非金而若鏞。叩之則讙然鏗然。若獅也而不 足以服猛，若象也而不足以禦敵。視之則赴如肅如 空而突者若臺笠，整而披「者若毳。衣有弁而不可莊， 首有襜而不可蔽體。谷窮崖絕，鉤援以升，還於故所。 旁有石床，可寢可興，惟意所適，徘徊徜徉，妙哉華哉！」 是《妙華》所由名哉？謂其為有也，而乏活潑轉旋之圜； 謂其為無也，而在依稀彷彿之間；謂其未始有無也， 而未知其孰有孰無也。俗人心駭而目悸，妄以為西 天之佛、上「界之仙，或以為絲竹之間作，或以為奕碁 於其巔，或以為善卷之墓，或以為果老丹竈之煙，信 如來其有傳，是謂功德無邊。」余曰：此方外之士，假此 以誣民者也。《洪濛》未分，色相混沌，天地開闢，自雕自 琢。夫自雕自琢者，此不可無之雕琢也；雕之琢之者， 此不可有之雕琢也。恍惚窈冥，其中有象，測之「不見， 出之無垠」，必欲寂滅虛幻，是空其洞而後可耳。彼方 圓平直，俯仰左右，胡此竅一開而萬象俱備。若所謂 佛與仙者，併其混沌之彫琢，而亦泯之耶？亦駴其彫 琢混沌者，而乃絕之耶？吾儒一心，辟若此洞，妙華悉 具，何有影響？乘機發橐，始顯妙華，小之芥子，大之須 彌，亙之盤古，窮之萬世，咸自方寸，應之不止。如此，洞 之所僅有也，使善卷而仙也，當齊大化而飛昇；使果 老而仙也，當煉七日而丹成。何生於武陵，葬於大酉？ 義興既有丹竈，而大酉復有丹池，將不能成於七日， 而猶皇皇乎往返於二山之洞耶？此可知其為誣矣。 第其養生之說，則有與吾儒相通者。《老子》之言曰：「俗 人察察，我獨悶悶。」《莊子》之言曰：「人有七竅，日鑿一竅， 而渾沌死。妙華之中，一象彌勒。人所鑿者，一象羅漢， 天所生者。」天所生者自然，人所鑿者矯揉。當造化之 初，惡有羅漢，惡有彌勒？後人好佛，則彌勒羅漢之矣； 後人好仙，則善卷果老之矣。人各有尚，吾不能禁。獨 怪乎神其說而鑿其象，壞夫彫琢之自然者，得非察 察者耶？得非鑿一竅者耶？儒不事察，又不事鑿。若明 道先生《定性》所言，「廓然而大公，物來而順應」，妙莫妙 於斯矣，華莫華於斯矣。是為記。
《槃瓠辯》羅泌
有自辰沅來者云：「瀘溪縣之西百八十里有武山焉， 其崇千仞，遙望山立，石洞罅啟，一石貌，狗人立乎其 傍，是所謂槃瓠者。今縣之西南三十里有槃瓠祠，棟 宇宏壯，信知天下有奇跡也。」予曰：「是黃閔《武陵記》所 志者，然實誕也。」曰：「然則所謂槃瓠者非歟？」曰：「非也。何 以言之？予稽夏后氏之書，知之也。《伯益經》云：『卞明生 白犬，是為蠻人之祖』。」卞明，黃帝氏之曾孫也。白犬者， 乃其子之名，蓋若後世之烏彪犬子、豹奴、虎㹠云者， 非狗犬也。雖然，世之誕妄，厥有形影，其言之不典，亦 實自於經也。按《經》又言：「卞明生白犬。」白犬有二，自相 牝牡。郭氏以為自相配合，蓋若今之婆羅門半釋迦 者。而《應劭書》遂以為高辛氏之犬，名「曰槃瓠，妻帝之 女，乃生六男，六女自相夫婦，是為南蠻。」則知其說原 衍於此，殆以白犬為龐耳。至郭璞、張華、于寶、范曄、李 延壽、梁載言樂史等各自著書，枝葉其說，人以喜聽， 而事遂實矣。且其說曰：「募有得犬戎吳將軍首者，黃 金千鎰邑萬家，妻以少女。」杜君卿固疑其誕，謂「黃金 古以斤計，至秦始曰鎰，一也。三代分土，漢始分人。古 安得萬家之封，二也；將軍，周末之官，三也。吳姓，至周 始有，四也。佑之難亦當矣。」又引其《獄中與諸生書》證 之，然不知其說之出乎曄也。高辛之事，常竊誕之，槃 瓠者，特搬狐之轉。余按《元中記》，槃瓠浮之東南海中， 是為大封氏。蓋因本《風俗通》，然亦不謂蠻人之祖。曰： 「然則瀘溪之祠及武山之像何彰耶？」曰：「見石西俯，則 以為為慧遠點頭；見石東僂，則以為為秦皇赴海。木 石之象物，厥類多矣。偶然喚作木居士，豈特一槃瓠 而己邪？不然，犬戎國之神哉？《經》亦有云：犬戎國有犬 戎神，人面而獸身，非蠻之祖也。」
《槃瓠辯》侯加地
史以妻犬誣高辛氏、羅氏，辯之詳矣。夫古所謂帝者， 聰明聖智，首出庶物，而人宗之者也。不能制戎狄，徒 以女嫁畜犬，則無智力甚矣，人豈復宗之為帝，可辯 者一。所謂「吳將軍」者，既能侵暴，則必勇略兼人，而從
