萬物之自得也。伊川翁曰：「子夏謂詩者，志之所之也。 在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，聲成其文 而謂之音。是知懷其時則謂之志，感其物則謂之情， 發其志則謂之言，揚其情則謂之聲，言成章則謂之 詩，聲成文則謂之音。然後聞其詩，聽其音，則人之志」 情可知之矣。且情有七，其要在二。二謂身也、時也，謂 身則一身之休戚也，謂時則一時之否泰也。一身之 休戚，則不過富貴貧賤而已，一時之否泰，則在夫興 廢治亂者焉。是以仲尼刪《詩》，十去其九；諸侯千有餘 國，《風》取十五；西周十有二王，《雅》取其六。蓋垂訓之道， 善惡明著者存焉耳。近世詩人，窮戚則職於怨憝，榮 達則專於淫佚，身之休戚發於喜怒，時之否泰出於 愛惡，殊不以天下大義而為言者，故其詩大率溺於 情好也。噫！情之溺人也，甚於水。古者謂「水能載舟，亦 能覆舟，是覆載在水也，不在人也；載則為利，覆則為 害」，是則害在人也，不在水也。不知覆載能使人有利 害耶？利害能使水有覆載耶？二者之間必有處焉。就 如人能踏水，非水能踏人也。然而有稱善踏者，未始 不為水之所害也。若外利而踏水，則水之情亦由人 之情也。若內利而踏水，利而壞之患立至於前，又何 必分乎人焉水焉，其傷性害命一也。性者道之形體 也，性傷則道亦從之矣。心者，性之郛郭也，心傷則性 亦從「之矣。身者心之區宇也，身傷則心亦從之矣。物 者身之舟車也，物傷則身亦從之矣。是知以道觀性， 以性觀心，以心觀身，以身觀物，治則治矣，然猶未離 乎害者也，不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身 觀身，以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎？若然，則以家 觀家，以國觀國，以天下觀天下，亦從而可」知之矣。予 自壯歲業於儒術，謂人世之樂何嘗有萬之一二，而 謂名教之樂固有萬萬焉。況觀物之樂復有萬萬者 焉。雖死生榮辱轉戰於前，曾未入於胸中，則何異四 時風花雪月一過乎眼也？誠能以物觀物而兩不相 傷者焉，蓋其間情累都忘去爾，所未忘者獨有詩在 焉。然而雖曰未忘，其實亦「若忘之矣。」何者？謂其所作 異乎人之所作也。所作不限聲律，不沿愛惡，不立固 必不希名譽，如鑑之應形，如鐘之應聲。其或經道之 餘，因閑觀時，因靜照物，因時起志，因物寓言，因志發 詠，因言成詩，因詠成聲，因詩成音，是故哀而未嘗傷， 樂而未嘗淫，雖日吟詠情性，曾何累於性情哉！鐘鼓， 樂也；玉帛，禮也。與其嗜鐘鼓玉帛，則斯言也不能無 陋矣。必欲廢鐘鼓玉帛，則其如禮樂何？人謂風、雅之 道，行於古而不行於今，殆非通論，牽於一身而為言 者也。吁！獨不念天下為善者少，而不善者多，造危者 眾，而持危者寡。志士在畎畝，則以《畎畝》言，故其詩名 之曰《伊川擊壤集》。
《白馬寺記》蘇易簡
東周舊壤，西洛名都，景氣澄清，風物奇秀。長源渺渺， 元龜負書之川；平隰依依，白馬馱經之地。考其由，為 中國招提之始；語其要，居西京繁會之間。歷累朝而 久鬱禎符，偶昌運而薦陳靈貺，不有興葺，寧紹德音， 法天崇道。皇帝端拱北辰，垂裳南面，步攝提而重張 歲紀，把鉤陳而再紐乾綱，實異俗於槁街，納生民於 「壽域。尚或探元象外，訪道毫端。恭己虛懷，法溈汭無 為之化；凝神靜想，憶靈山授紀之言。省鴻名崇十號 之空王，卑皇居峻三休之妙觀。坐致華胥之境，平登 安養之方。慈雲遠覆於冰天，法浪遐滋於桂水。東踰 漲海，揚帆頒貝葉之書；西洎流沙，刻石記金剛之座。 勤行之能事著矣，陰騭之元功大焉。」一日謂近臣曰： 「朕嘗探索造化，窮研載籍。視彼河海，猶分其先後；譬 諸水木，尚本其根源。觀夫《象教》斯來，真乘下濟，誠由 彼摩。」〈缺〉竺法蘭者，揚奈園之末緒，越蔥嶺之修程。百 千億佛始演其性宗；四十二章初宣其密義。則何必 伯陽道德，止留關令之家；倚相典墳，傳自伏生之口 而已哉？瞻彼邙洛，靈蹤尚存，未旌勝緣，良謂闕典。時 屬單閼，歲值勾芒馭辰，龍星雖耀於雩壇，兔魄罕離 於畢宿。詢於黔首，未興雲漢之謠；軫彼皇情，已甚桑 林之禱。命中使以馳驛，謁仁祠而致誠。憂勤上通，靈 應如響。豈獨商羊鼓舞，但聞闕里之言；力士沾濡，惟 紀開元之代。乃命鼎新緯構，寅奉莊嚴，採文石於他 山，求瓌材於邃谷。離婁騁督繩之妙，馮夷掌置臬之 司。闢蓮宮而洞開，列紺殿而對峙。圖八十種之尊相， 安二大師之法筵。靈骨宛如，可驗來儀於竺國；金姿 穆若，猶疑夢現於漢庭。天風高而寶鐸鏘洋，晴霞散 而雕拱輝赫。周之以繚垣浮柱，飭之以法鼓勝幡。遠 含甸服之風光，無殊日域；旁映洛陽之城闕，更數天 宮。時則郟鄏遊客，轘轅遺俗，或黃髮鮐背之老，或元 髫稚齒之童，途謠巷歌而謂曰：「吾皇帝之稽古務本 也，為蒼生而祈福，致金仙之」降靈。遂使權輿聖教之 津，將壅而復決；經始福田之所，已廢而更興。未睹時 巡，彌堅望幸。佇聽建圭立極，踰姬公洛食之符；檢玉 升中，越孝武山呼之瑞。以臣生逢堯禹，職遜嚴徐，自
