《聞喜縣儒學記》宋·司馬光
「太古之人何如？」曰：「不今日如也。」「何以言之？」曰：「古之人 寒衣而饑食，貪生而惡死，不殊於今也。喜怒哀樂、愛 惡畏欲，與民俱生，非今有而古無。古之人食鳥獸之 肉，草木之實而衣其皮，鳥獸日益殫，草木日益稀，人 日益眾，物日益寡，視此或不足，視彼或有餘，能與守 死而無爭乎？爭而不已，相賊傷，相滅亡，人之類蓋可」 計日而盡也。聖人者愍其然，於人作而治之，擇其賢 知而君長之，分其土田而疆域之，聚其父子、兄弟、夫 婦而安養之，施其禮樂、政令而綱紀之，明其道德、仁、 義、孝、慈、忠、信、廉、恥而教導之。猶有狂愚傲狠之民悖 戾而不從者，於是鞭扑以威之，斧鉞以懼之，甲兵以 震之。是以民相與安分而保常，養生「而送終」，繁衍而 久長也。及周之衰，先王之道蕩覆崩壞，幾無餘矣。其 不絕者，纖若毫芒，非孔子起而救之，廓而引之，閎大 顯融，以迄於今，則生民之眾，幾何其不淪而為禽獸 耶？今國家所以奉事孔子非輕也。廟食於國，於州於 縣，以歲時陳其俎豆，鳴其金石，以禮享之，自天子之 尊，親北面而拜焉。所「以然者，非人之私，為道存也。」然 吏於州縣者，或以簿書期會為急務，視孔子之祠及 學校廢為餘事，置之曾不誰何，彼真俗吏，無足道者。 聞喜自前世，固縉紳大夫之林藪也。縣有孔子廟，咸 平中，武吏慈釋回修之，尉李垂為之記。厥後繼而為 長者，其嚴事孔子之心，不能及釋回。於是廟屋隳傾， 垣墉圮缺，草樹荒椔，碑石斷仆，況於鄉飲酒之容，絃 誦之音，固不得而睹聞矣。今大夫馬君至而嘆曰：「為 川者知防而不知濬，則橫潰而不禁；為民者知怒而 不知教，則愁怨而不從。」故善為川者，相高下而導之； 善為民者，明是非而告之。是以為者逸而從者易，物 遂性而功速成也。今為吏者不能揭先王之道教人， 而曰：「吾以刑法為治者，是掩民之耳目，而以陷穽俟 之也，不仁孰大焉？」乃屬邑中之賢士大夫而告之曰： 「今孔子之廟廢不修，士無所講其業，民無所承其化， 斯豈惟令之辜，亦二三子之恥也。」皆曰：「斯固邑人日 夜所不忘而不敢請者也。今明府有命，是天相繼聖 人之道，而以明府賜邑人也，孰不奔走承之？」乃相與 斂財聚工，葺屋之隳而壯大之，修垣之圮而高厚之， 去木之椔而改樹之，起碑之仆而更刻之，民不加賦， 吏不告勞。不日而新廟煥然成矣。其前為祠殿，後為 講堂，左為齋宿之室，右為俎豆之府，其兩旁皆為學 舍。然後邑中之賢士大夫，得以朝夕誦堯、舜之《書》，詠 商、周之《詩》於其中，彬彬然有造矣。噫！馬君之於學也， 始正其基矣，猶未也。今之吏，不三歲而更後之人，繼 而為長者，宜勿替馬君之功而引伸之；學者，宜卒成 馬君之志而張大之。知人之所以嚴事孔子者，非徒 飾其祠，誦其文也，固將明其道，修其法，心喻而身行 之也。是故近者觀而化，遠者聞而慕，由邑及於「鄉，及 於家，父靡不慈，兄靡不友，弟靡不恭，夫然後睹學之 成，而知其為益大也。夫道污隆，豈有常邪？入為之則 存，不為之則亡。非道去人，人去道也。古之人或耕者 讓畔，行者讓塗，暴亂無所生，刑罰無所施。若是者，豈 古則有而今則亡邪？曰：教之未至故也。今基既正矣， 若其餘，則勉之而已矣。」於廟之成也，馬君以書，謂光 「必為之記。光以不文辭，不敢為使者，三返而不獲命。 竊慕馬君知治之本而所存者遠，思附寄名其上，以 傳於後，不敢不悉所聞而書之。」時至和二年也。
《雙瀵泉賦》王潭
「呀厚地而濫涌者，有河東之瀵泉。」坼陰開竇，沃日浮 天。初汨沒圓衝，拂高湍於柔祇之下；復逶迤遠注，散 餘波於馮夷之川。「為神龍窟宅之土而致美，為陰陽 蓄洩之所而通元。將《海日》泓浤而昭，此豈《坤儀》挺拔 以隳焉？來何所自，去何所止？」始開雙瀵，發輝於汾魏 之郊；竟助洪流，歸潮於渤澥之水。借如月色初升，晴 「空下凝，繁星映而珠滿，新月入而鉤澄。洎乎風駭霧 勃，煙湧雲蒸，則有鬼神倏閃以恍惚，蛟螭鼓怒以噴 騰。異物之與詭怪，孰可得而備徵？」意以為「潛虛洞決， 脈流派別。雖一河有隔，終陰隙以相連。故數眼分開， 涵碧虛而共潔。是以百尺澄兮四空皛，珠胎明兮沙 岸皎。洗拂煙埃，蕩漾魚鳥。亦能涼生」朱夏氣暖元冬， 守謙下以含道，順畎澮以利農。道則以物為賓，水則 假利於春。人有情於利水，水無意以求人。人之自偽， 我豈非真？故至人以水為德，以心為鏡，鏡雖明不利 於人，水至平不潛乎性。故瀵之為澤也廣，瀵之為鑒 也靜。若壅而閉，則澤不能及物，混而濁則鑒不能自 正。故選士者，象清瀵以含虛，懷才者但明心而未映。 苟能酌憲於玆泉，則可以相《鹽梅》而《翼聖》。
《絳州鼓堆泉記》司馬光
鼓堆在州治所西北二十五里。樊紹述《守居記》作古 州之圖志作鼓。鼓者，人馬踐之，逢逢如鼓狀，蓋水原 充滿石下而云。然紹述之文，其必有據。然今以耳目 驗之，則圖志亦未可全廢也。堆之西山，白馬首，其東
