觀此足知晏子學術純雅，議論正大，粹然有先正遺風，未可以墨家目之也。使景公能用其言，齊且鄒、魯矣，陳氏何為乎？又何齊俗之不足變也？大抵品藻古人，宜以正史為主。若《諸子外傳》所言，或影響附會，或假借寓言，舛駁俶詭，不可勝數，而《晏子》尤甚，其書已十之七八不可信者，況其他乎？視左氏徑庭甚矣。
齊靈公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之。公使吏禁之曰：「女子而男子飾者，裂其帶，斷帶相望而不止。」 晏子見公問曰：「寡人使吏禁女子而男子飾，裂斷其衣帶，相望而不止者，何也？」 晏子對曰：「君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門，而賣馬肉於內也。公何以不使內勿服，則外莫敢為也。」 公曰：「善。」 使內勿服，踰月而國莫之服。齊人甚好轂擊，相犯以為樂，禁之不止。晏子患之，迺為新車良馬，出與相犯也，曰：「轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎？」 下車而棄去之，然後國人乃不為。故曰：禁之以制，而身不先行，民不能止。故化其心，莫若以教也。
按：此移風易俗之一端也，惜乎止一二事耳。使齊君臣秉禮尚義，則齊人且趨而禮義矣；敦信崇讓，則齊人且趨而信讓矣，何霸功之足拘乎？而乃以習俗概之，是「婦衣不更而車擊卒未休也」 ，不亦迂耶？
《前漢書》：「龔遂為渤海太守，見齊俗奢侈好末，不田作，率以儉約，勸民務農桑。令口種一樹榆，百畦薤，十本蔥，一畦韭，家二母彘，五母雞，春夏不得不趨田畝，秋冬課收斂，益畜果實菱芡，勞來循行，郡中皆有畜積，吏民皆富實，訟獄止息。」 按：龔以平盜為功，而所為百姓率者，皆務本資生之事，猶有王道之遺，非俗吏也。而齊卒以治，已非《春秋》之習矣。
《管子》曰：「齊之水遒勁而急，故其民貪麤而好勇。」 《史記》曰：「泰山之陽則魯，其陰則齊。齊帶山海，膏壤數千里，宜五榖桑麻，多文采布帛魚鹽。海岱之間，一都會也。其俗寬緩闊達，而足智，好議論，地重難動搖，大國之風也，其中具五民。」 又曰：「吾適齊，自泰山屬之瑯琊，膏壤數千里。其民闊達多匿，知其天性也。」 夫以太公之聖，建國本，桓公之知，修善政以為諸侯，會盟稱霸，不亦宜乎！泱泱乎固大國之風也。又曰：「齊魯之閑於文學，自古以來其天性也。」
《前漢·地理志》曰：「齊地，虛危之分野也。少昊之世有爽鳩氏，虞夏時有季萴，湯時有逢公伯陵，殷末有薄姑氏，與四國共作亂。成王滅之，封師尚父，是為太公。太公以齊地負海潟鹵，少五榖而人民寡，迺勸以女工之業，通魚鹽之利，而人物輻輳。後十四世，桓公用管仲，設輕重以富國，合諸侯，成霸功，身在陪臣而取三」 歸，故其俗彌侈，織作冰紈綺繡純麗之物，號為「冠帶衣履天下。」 初，太公治齊，修道術，尊賢智，賞有功，故至今其士多好經術，矜功名。
《隋·地理志》曰：「太公以尊賢尚智為教，故士傳習其風，莫不矜於功名，依於經術，闊達多智，志度舒緩。」 又曰：「男子多務農桑，崇尚學業，其歸於儉約，則頗變舊風。」 《宋地理志》曰：「其俗重禮義，勤耕紝。」
《輿地記》曰：「英雄豪傑之士，甲於京東，文物彬彬，而豪悍之習自若。」
《南北史》：北魏元誕為齊州刺史，貪婪異常。有僧規其貪者，誕曰：「齊城七萬家，吾未能人得三十錢，何云貪也。」 時貪風大熾，宗室外戚尤為不檢。莊帝舅李延為青州，帝戒之曰：「青有懷磚之俗，宜好為之。」 正以貪風壞俗，爭民奪施，不可不慎耳。非真有其事也。太守亦尊重矣，民烏得而擊之？見擊者為誰乎？無其人，唯虛語耳。而耳食者執以為口實。深可嗤也。此千古之贗事。故特辨之。
王曾《沂公言行錄》曰：沂公，青州人。宋真宗問云：「卿鄉里諺云：『井深槐樹粗，街闊人義疏』，何也？」 曾對曰：「井深槐樹粗，土厚水深也；街闊人義疏，家給人足也。」 真宗善其對，言家給不外求，故交疏耳，非寡恩也。
樂安縣
李舜臣曰：「按諸志，齊俗，古今之變已不同，況今日乎？信莫如青人獨樸，亦以民間十五居貧戶，日再炊，人冬一袍，而安能復為費乎？伏生者，故濟南人也，《尚書》之學，承以不失，《漢尚書》又有歐陽生、兒寬、林尊、周堪、張山拊，《易》有梁丘賀、費直，《詩》有轅固，《榖梁春秋》有房鳳，皆齊人，言經術乎？信哉！士賴以不廢學，至於今焉。」 見《樂安縣志》。
