傳曰：「田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有 奸謀，則木不曲直。」《說》曰：「木，東方也」，於《易》，地上之木為 觀，其於王事，威儀容貌，亦可觀者也。故行步有佩玉 之度，登車有和鸞之節，田狩有三驅之制，飲食有享 獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑，謀在安百 姓。如此，則木得其性矣。若乃田獵馳騁，不反宮室，飲 食沈湎，不顧法度，妄興繇役，以奪民時，作為奸詐，以 傷民財，則木失其性矣。蓋工匠之為輪矢者多傷敗， 及木為變怪，是為木不曲直。
《傳》曰：「思心之不睿，是謂不聖，厥咎霿時，則有華孽。」 劉向以為于《易》，巽為風、為木，卦在三月四月，繼陽而 治，主木之華實。風氣盛，至秋冬，木復華，故有華孽。一 曰，地氣盛則秋冬復華。一曰，華者色也，土為內事，為 女孽也。
《傳》曰：視之不明，是謂不悊，厥咎舒。時則有草妖。 臭則冬溫，春夏不和，傷病民人，故極疾也。誅不行則 霜不殺草，由臣下則殺不以時，故有草妖。凡妖，貌則 以服，言則以詩，聽則以聲，視則以色者，五色，物之大 分也，在於青祥，故聖人以為草妖，失秉之明者也。
《宋書》
《符瑞志》
《福草》者，《宗廟肅》，則生宗廟之中。
嘉禾，五穀之長。「王者德盛，則二苗共秀；於周德，三苗 共穗；於商德，同本異穟；於夏德，異本同秀。」
《木連理》，王者德澤純洽，八方合為一則生。
《芝草》，「王者慈仁則生」，食之令人度世。
《巨鬯》「三禺之禾，一稃二米」，王者宗廟修則出。
華平，其枝正平。王者有德則生，德剛則仰，德弱則低。 平露如蓋，以察四方之政。其國不平，則隨方而傾。 蓂莢，一名「藶莢」，夾階而生，一日生一葉，從朔而生，望 而止，十六日日落一葉。若月小，則一葉萎而不落。堯 時生階。
《萐莆》一名「倚扇」，狀如蓬，大枝葉小，根根如絲，轉而成 風，殺蠅。堯時生於廚。
《朱草》，草之精也，世有聖人之德則生。
《芝英》者，王者親近耆老，養有道則生。
《珍珠船》
《芝草》
屋柱木無故生芝者，白為喪，赤為血，黑為賊，黃為善。 形如人面者亡財，如牛馬者遠役，如龜蛇者田禾耗。
《管窺輯要》
《草木生異狀占》
凡草木忽生異狀，其地兵起，百姓受殃。一曰：「其地有 作逆者。」
「野草生如旌旗」，其野有兵。
草生為龍蛇人獸之形，是謂草妖，其地有兵亂。 木生人狀。京房曰：「王德衰，下人將起，則有木生人狀， 木生，同本異末。」京房曰：「君有慶。木生連理，其地有亂。 草木異本同實，將有異人同謀，不利於國。」
《草木異常占》
黍生過大。《京房》曰：「君憂相去。稷生過大，憂大臣死。」 蓬葉蕃生，其歲不熟。
木生枝，悉向下垂，其地大吉。木生枝，忽上聳，其地有 寇盜。
《木生一枝偏》無葉，其地歲惡人饑。
「《木》生而即有實」，其邑有慶。
木忽生異花，在國則有大喪，在邑則其邑有凶，在人 家則其宅長凶。
《草木暴長占》
「宮庭植木猝長」，其國昌，君有嘉喜。
野木生朝而暴長，小人暴貴，危國亡家，朝將為墟。 木一夕忽生枝葉，多至十餘，其邑將虛。
《草木生死榮落占》
木枯死而復生，亡國之後復興。京房《易傳》曰：「枯木復 生，人君無子。」又曰：「木死復生，世主凶。」又曰：「木枯反生， 內寵秉政，不及二年，國有大喪。」
仆木自起，其地有小人作亂。枯木仆而自起，有僣亂 謀判者。京房曰：「主易代。」
「枯木冬生，陰陽易位，不出二年，其國有喪；小人得志， 君子亡地。」《地鏡》曰：「竹樹葦材，已死復生，輔臣專政。」又 曰：「木死反生，世主凶。」
木冬生，其地有兵，民流；一曰「君失位。」京房曰：「王者不 平，卿相有出走者。」
「木冬榮」，黍不成。
楊樹已落而復生葉，必有下謀其上者。
「枯木生花，有喪其國」，君當之。
屋柱楯戟生花，謂之「狂華」，生於死木，雖榮不久，禍敗 將至，其主者當之。
「木一歲再榮，世主溺；於女，龍兵起。」京房曰：「木再榮於 夏，國有喪，女主凶，五穀不熟，百姓疲作。木一歲再花， 有兵、民流。」京房曰：「其國女主凶
