真妄。綠髮兮思君而白，豐肌兮以君而瘠。君之意兮 不可忘，何憔悴而云惜。願日之疾兮願月之遲，夜長 於晝兮無有四時。雖音容之遠矣，於怳惚以求之。
《夢齋銘》〈有序〉蘇轍
「至人無夢。」 或曰：高宗武王、孔子皆夢，佛亦夢。夢不異覺，覺不異夢，夢即是覺，覺即是夢，此其所以為無夢也。歟衛玠問夢於樂廣，廣對以想。曰：「形神不接而夢，此豈想哉？」 對曰：「因也。」 或問因之說，東坡居士曰：「世人之心而有，未嘗獨立也。塵之生滅，無一念住。夢覺之關，塵塵相授，數傳之後，失其本矣。」 則以為形神不接，豈非因乎？人有牧羊而復者，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，遂夢曲蓋鼓吹，身為王公。夫牧羊之與王公亦遠矣，想之所因，豈足怪乎？居士始與之相識於夢中，旦以所夢求而得之，今二十四年矣，而五見之。每見輒相視而笑，不知是處之為何方，今日之為何日，我爾之為何人也。題其所寓室曰「夢齋」 ，而子由為之《銘》曰：
法身充滿，處處皆一。幻身虛妄，所至非實。我觀世人， 生非寔中。以寤為正，以寐為夢。忽寐所遇，執寤所遭。 積執成堅，如丘山高。若見法身，寤寐皆非。知其皆非， 寤寐無虧。遨遊四方，齋則不遷。南北東西，法身本然。
《夢覿賦》晁補之
歲閼逢之涒灘兮，前日至而匪思。夢啾耳之薨薨兮， 蓊青蠅其虹楣。咸南徙而未逝兮，遺其矢如散絲。余 俛避而不汙兮，一媼背之淋瀝。脗不知其可穢兮，偶 並趨於西帷。媼左目之冗枯兮，蓱四五其萃之。旁兩 媼之無言兮，亦依帷而靡期。朝怛寤而自診兮，營營 《發詩》而可知。蹇俱翔而遺矢兮，技止此其奚為？惟一 盲而兩默兮，與目蓱為何禨。豈渺視不足與明兮，蓱 非寄而終離。羌何為而朕此兮，神無心而罔私。拜受 神祥兮，編之冊詞。文《女三》之為姦兮，比匪人而惡之。 微夫周公之為見兮，迕若此其余衰。欲徼福則安敢 兮，問故老則增疑。苟不汙為已免兮，謝三媼之難知。
《自誌》沈括
翁年三十許時，嘗至一處，登小山，花木如覆。錦山之 下有水，澄澈極目，而喬木翳其上。夢中樂之，將謀居 焉。自爾歲一再夢，或三四夢至其處，習之如平生之 遊。後十餘年，翁謫居宣城，有道人無外，謂京口山川 之勝，邑之人有圃求售者，及翁以錢三十緡得之，然 未知圃何在。又後六年，翁坐邊議謫廢，乃廬于潯陽 之熨斗洞，為廬山之遊以終身焉。元祐元年，道京口， 登道人所置之圃，恍然乃夢中所遊之地。翁歎曰：「吾 緣在是矣。」於是去潯陽之居，築於京口之陲。巨木蓊 然，水出峽中，渟濚杳冥，繞地之一偏者，目之曰夢溪。
《劉誠伯字說》真德秀
予友劉君夢先，始名應則，字定甫。歲作噩夢，有以先 登告者，遂易今名。是年秋，果以易名冠鄉選。或謂君 盍更其字，君以屬余。余惟《周官》六夢之占，獨所謂正 夢者，不緣感而得。餘雖所因不同，大抵皆感也。感者 何？中有動焉之謂也。其動也，有真有妄，夢亦隨之，雖 聖賢不能無夢，惟其私欲銷泯，天理昭融，兆朕所形， 亦莫非實。高宗之得說，武王之克商，皆是物也。若夫 常人則不然。方寸之靈，莫適為主，欲動情勝，擾擾萬 端。故厭勞慕佚，則徒步而夢輿馬矣；惡餒思飫，則藿 食而夢粱肉矣。若是者，皆妄也。至於因夢而獲，若主 父《苕榮》之歌，叔孫豎牛之兆，似有其實矣，而卒以基 莫大之禍，夢其果可憑耶？非夢之不「可憑也。感之妄， 故夢亦妄也。」予觀《中庸》論前知之妙，而斷之曰：「至誠 如神。」夫誠者，無妄之名也。天下雷行，物與無妄，有生 之類，其孰無之？而舉世滔滔率流於妄者，以人賊天 之辠也。故先儒之傳《易》曰：「動以天，則無妄矣。」鳴呼！一 動之微，而天理存亡於是焉決。豈不甚可哀哉！今請 以誠伯易子之字，如何？夫以誠伯之材，得於天既甚 異，而疇昔之夢，孰不以科第爵秩相期，而予獨惓惓 於是者，彼之所期者外，予之所期者內也。然則誠何 所自入？曰：「自敬入。」敬奚所自始？曰：「自戒謹恐懼始。」昔 之君子，晝參諸言行，以質其學之進與否也，夜考諸 夢寐，以卜其所得之淺與深也。吾子誠能汲汲於斯， 涵泳優游，日進弗止，則將動靜一致也，夢覺一如也， 夫然後為「敬立誠存」之驗。然予亦知之而未能至者。 斯言也，非獨以勵吾子，且因以自勵云。
《述夢賦》明·胡儼
「登高樓之崔嵬兮，軼氛埃於層霄。天宇廓其洞虛兮， 際空明於泬寥。綺窗朱綴紛玲瓏兮，風肅肅而下飄。 睹真人於玉臺兮，乘彩鳳而逍遙。披太虛而進謁兮， 蹙然閔余之瘠磽。啟靈文而欲授兮，顧塵昏之未銷。 既食余以麟脯兮，又飲之以醇醪。琴高鼓以清瑟兮， 飛瓊汎其雲璈。邀王喬而宿之兮，吹參差於鳳匏。何」 處子之綽約兮，姱修眉而峨翠翹。肅斂容而不敢訊 兮，欻凌風而高超。余惝怳莫知所之兮，王子導余以 遊遨。挾光景以凌厲兮，薄星辰而上朝。撫扶桑之東
