《師曠占》云：五穀貴賤法常以四月朔占秋糶，風從南 來，西來者秋，皆賤，逆此者貴。
《元包經傳》雲：「雺雺，氣生于水也；𣍧𢆶𢆶，月生于朔也。」 〈注〉𣍧朏同。𢆶音幽，微也。 《顏氏家訓》：「靈筵勿設枕几，朔朢祥禫，唯下白粥、清水、 乾棗，不得有酒肉餅果之祭。」
《玉燭寶典》，正月一日為元日，亦云上日，亦云正朔，亦 云「三元，亦云三朔。」
《元經薛氏傳》，「《春秋》書日食，或無朔而有日者，或無朔 無日者，或有朔無日者。」
《唐書曆志》：「平朔、定朔，舊有二家，三大三小為定朔朢， 一大一小為平朔朢。日月行有遲速相及，謂之合會。 晦朔無定，由時消息。若定大小皆在朔者，合會雖定， 而蔀元紀首三端並失。若上合履端之始，下得歸餘 于終，合會有時，則甲辰元曆為通術矣。」
「策以紀日，象以紀月。」故乾坤之策三百六十，為日度 之準。《乾坤》之用四十九象，為月弦之檢。日之一度，不 盈全策；月之一弦，不盈全用。故策餘萬五千九百四 十三，則有十二中所盈也。用差萬七千一百二十四， 則十有二朔所虛也。綜盈虛之數，五歲而再閏。中節 相距，皆當三五；弦望相距，皆當二七。升降之應，發斂 之候，皆紀之以策而從日者也。表裏之行，朓朒之變， 皆紀之以用而從月者也。積算曰《演紀》，日法曰《通法》， 月氣曰《中朔》，朔實曰《揲法》，歲分曰《策實》，周天曰「乾實」， 餘分曰「虛分」，氣策曰《三元》。一元之策則天一遯行也。 月策曰《四象》，一象之策則朔、弦、朢相距也。
交終不及朔，謂之朔差。交中不及朢，謂之朢差。 《殷曆》南至，常在十月晦，則中氣後天也。《周曆》蝕朔，差 經或二日，則合朔先天也。
凡合朔加時，月行潛在日下，與太陽同度，是謂《離象》。 以一象之度九十一、餘九百五十四、秒二十二半，為 上弦，兌象。倍之而與日衝，得朢坎象。參之，得下弦，震 象。各以加其所當九道宿度。
《唐國史補》：「德宗建中元年，貶御史中丞元令柔，二年， 貶御史中丞袁高，三年，貶御史中丞嚴郢，四年，貶御 史中丞楊頊。皆四月晦」，談者為異。及元和擒劉闢、李 錡、吳元濟，行大刑者皆十一月朔，豈偶然耳？
《筆解》：子貢欲去告朔之餼羊，人君謂天子也，非諸侯 通用一禮也。魯自文公六年閏月不告朔，猶朝于廟， 《左氏》曰「不告朔」，非也。吾謂魯祀周公以天子禮，魯君 每月朔不朝于周，但朝周公之廟，因而祭曰廟享，其 實以祭為重爾。文公既不行告朔之享，而空朝于廟， 是失禮也。然子貢非不知魯禮之失，特假《餼羊》之問， 誠欲質諸聖人以正其禮爾。又曰：「天子云聽政于天 下也，諸侯云告朔，謂以下之政告于上也。每月頒朔 于諸侯，稟朔奉王命，藏祖廟。」于是魯有廟享之文，他 國則亡此禮。
吉月必朝服而朝，吉禮所行日月，因而謂之「吉月。」吉 日非正朔而已。
《資暇錄》：人間多取正月晦日合醬，是日偶不暇為之 者，則云「時已失」，大誤也。案昔者王政趨民，正月作醬， 是日，以農事未興之時，俾民乘此閑隙備一歲調鼎 之用。故紿云：雷鳴不作醬，腹中當鳴。所貴今民不于 三二月作醬，恐奪農事也。今不躬耕之家，何必以正 晦為限。
《續博物志》：「月上下弦之時，觸醬輒壞，里俗忌之。 朱草狀如小桑，栽長三四尺，枝葉皆丹汁如血，朔朢 生落如蓂莢，周而復始。」
日月晦朔弦朢，而私者生兒，則愚癡瘖瘂。 《五代史司天考》王朴奏曰：「為國家者，履端立極，必體 其元；布政考績，必因其歲；禮動樂舉，必改其正朔；三 農百工，必順其時。」
測圭箭以候氣，審朓朒以定朔。
日月皆有盈縮。日盈月縮，則後中而朔；月盈日縮，則 先中而朔。
《宋史天文志》：「天柱五星，主晦朔晝夜之職。」
景星，德星也。如半月住于晦朔，大而中空，其名各異。 《易》潛虛昧，晦也。日之晦，晝夜之成。月之晦，弦朢以生。 君子之晦，與時偕行。
《退朝錄》：太祖建隆四年南郊，改元乾德。是歲十一月 二十九日冬至，而郊禮在十六日，何也？乃檢《日曆》，其 赦制云：「律且協于黃鍾，日正臨于甲子。」乃避晦而用 十六日甲子郊也。及修《實錄》，以此兩句太質而削去 之，遂失其義。皇祐二年當郊，而日至復在晦，宗袞遂 建明堂之禮。
《嬾真子錄》：「中國以月晦為一月，而天竺以月滿為一 月。」《廣西域記》云：「月生至滿，謂之白月；月虧至晦謂之 黑月。」
《緗素雜記》：嘗怪世俗題梁，記其年月及所為祭文，稱 月朔乃用月建，殊可嗤笑。假如甲辰歲正月初一日 庚戌朔，初十日己未，俗乃云丙寅朔。殊不知正月斗
