不純一乎？又問曰：「魯季孫賜曾子簀，曾子病而寢之。 童子曰：『華而睆者，大夫上簀』。歟而曾子感慚，命元易 簀。蓋禮，大夫之簀，士不得寢也。今周公，人臣也，以天 子禮葬，魂而有靈，將安之？不也？」應曰：「成王所為，天之 所予，何為不安？」難曰：「季孫所賜，大夫之簀，豈曾子之 所自制乎？何獨不安乎？」子疾病，子路使門人為臣。病 間，曰：「久矣哉，由之行詐也。無臣而為有臣，吾誰欺？欺 天乎？」孔子罪子路者也。己非人君，子路使門人為臣， 非天之心，而妄為之，是欺天也，周公亦非天子也。以 孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅於泰山，孔 子曰：「曾謂泰山不如林放乎？」以曾子之細，猶卻非禮。 周公至聖，豈安天子之葬，曾謂周公不如曾子乎？由 此原之，周公不安也。大人與天地合德，周公不安，天 亦不「安，何故為雷雨以責成王乎？」又問曰：「功無大小， 德無多少，人須仰恃賴之者，則為美矣。使周公不代 武王，武王病死，周公與成王而致太平乎？」應曰：「成事， 周公輔成王而天下不亂。使武王不見代，遂病至死， 周公致太平，何疑乎？」難曰：「若是武王之生無益，其死 無損，須周公功乃成也。周衰，諸侯背畔，管」仲九合諸 侯，一匡天下，管仲之功，偶於周公，管仲死，桓公不以 諸侯禮葬。以周公况之，天亦宜怒，微雷薄雨不至，何 哉？豈以周公聖而管仲不賢乎？夫管仲為反坫有三 歸，孔子譏之，以為不賢，反坫三歸，諸侯之禮。天子禮 葬，王者之制，皆以人臣俱不得為大人，與天地合德。 孔子，大人也，譏管仲之僭禮皇天，欲周公之侵制，非 合德之驗。書家之說，未可然也。以見鳥跡而知為書， 見蜚蓬而知為車，天非以鳥跡命倉頡，以蜚蓬使奚 仲也，奚仲感蜚蓬而倉頡起鳥跡也。晉文反國，命徹 麋墨，舅犯心感，辭位歸家。夫文公之徹麋墨，非欲去 舅犯，舅犯感慚，自同於麋墨也。宋華臣弱其宗，使家 賊六人，以鈹殺華吳於宋，命合左師之後。左師懼曰： 「老夫無罪！」其後左師怨咎華臣，華臣備之。國人逐瘈 狗，瘈狗入華臣之門，華臣以為左師來攻己也，踰牆 而走。夫華臣自殺華吳，而左師懼，國人自逐瘈狗，而 華臣自走。成王之畏懼，猶此類也。心疑於不以天子 禮葬公，卒遭雷雨之至，則懼而畏，過矣。夫雷雨之至， 天未必責成王也。雷雨至，成王懼以自責也。夫感則 倉頡、奚仲之心，懼則左師、華臣之意也。懷嫌疑之計， 遭暴至之氣，以類之驗見，則天怒之效成矣。見類驗 於寂漠，猶感動而畏懼，况雷雨揚軒！�之聲，成王庶 幾能不怵惕乎？迅雷風烈，孔子必變。《禮》，「君子聞雷，雖 夜衣冠而坐，所以敬雷，懼激氣也。」聖人君子，於道無 嫌，然猶順天變動，況成王有周公之疑，聞雷雨之變， 安能不振懼乎？然則雷雨之至也，殆且自天氣；成王 畏懼，殆且感物類也。夫天道無為，如天以雷雨責怒 人，則亦能以雷雨殺無道。古無道者多可以雷雨誅 殺，其身必命。聖人興師動軍，頓兵傷士，難以一雷行 誅，輕以三軍剋敵，何天之不憚煩也？或曰：紂父帝乙， 射天毆地，游涇渭之間，雷電擊而殺之，斯天以雷電 誅無道也。帝乙之惡，孰與桀紂？鄒伯奇論桀、紂惡不 如亡秦，亡秦不如王莽。然而桀、紂、秦、莽之地，不以雷 電。孔子作《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡，采善不踰 其美，貶惡不溢其過。責小以大，夫人無之。成王小疑， 天大雷雨，如定以臣葬公，其變何以過此？《洪範》稽疑， 不悟災變者，人之才不能盡曉，天不以疑責備於人 也。成王心疑未決，天以大雷雨責之，殆非皇天之意。 書家之說，恐失其實也。
《四諱》篇：「世諱作豆醬，惡聞雷。」
《祀義》篇：「風伯、雨師、雷公，是群神也。風猶人之有吹煦 也，雨猶人之有精液也，雷猶人之有腹鳴也」，三者附 於天地，祭天地三者在矣。人君重之，故別祭。必以為 有神，則人吹煦精液腹鳴，當復食也。
《晉書王戎傳》：戎視日不眩，裴楷見而目之曰：「戎眼爛 爛，如巖下電。」
《物理論》：「積風成雷。」
《抱樸子·外篇》：「震雷不能細其音，以協金石之和。」〈又〉震 《雷輷》。�而不能致音乎聾聵之耳。 《述異記》。「玉門西南有一國。國中有山石。」�千枚，名「霹 靂。」�從春雷而。�減至秋。�「盡，雷收復生，年年如此。」 《嶺南異物志》：「南方有大魚，聲為雷，氣為風，涎沫為霧。」 《嶺表錄異》：「南海秋夏間，或雲物慘然，則見其暈如長 虹，長六七尺，此後則颶風必發，故呼為颶母。見忽有 震雷，則颶風不作矣。舟人常以為候，預為備之。」 《集靈記》：「有僧在蒙山頂見一老父云：『仙家有雷鳴荼 井，候雷發聲，井中採擷一兩祛宿』」疾，二兩當眼前無 疾，三兩換骨，四兩為地仙矣。
元真子《濤之靈篇》，炎光閃雲而為電。〈又〉陽氣轉空而 為雷。
柳宗元《柳州山水近治可遊者記》雷山兩崖，皆東西 雷水出焉。蓄崖中曰「雷塘」，能出雲氣，作雷雨，變見有 光
