《參同契》：「乾坤設位章。坎戊月精，離己日光，日月為易，
剛柔相當。」
《君臣御政章》，日合五行精，月受六律紀。
《養性立命章》「陽神日魂，陰神月魄。」
《男女相胥章》，坎男為月，離女為日。日以耀德，月以智 光。月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明。晦朔薄 蝕，掩冒相傾。
《獨斷》：「天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。常以春分 朝日於東門之外，訓人民事君之道也。秋夕夕月於 西門之外，別陰陽之義也。」
《抱朴子·金丹篇》：「岷山丹法，道士張蓋蹹精思於岷山 石室中，得此方也。其法鼓冶黃銅，以作方諸，以承取 月中之水，以水銀覆之，致日精火其中長，服之不死。」 《備關篇》：「日月不能摛光于曲穴。」
《尚博》篇：「俗士多云：『今日不及古日之熱，今月不及古 月之朗』。」
《博喻》篇：「日月挾蟲鳥之瑕，不妨麗天之景。」
《廣譬》篇：「日月不能私其耀，以就曲照之惠。」
《喻蔽》篇：「羲和昇光以啟旦，朢舒耀景以灼夜。」
《詰鮑》篇：「景星摛光，以佐朢舒之耀；冠日含采，以表羲 和之晷。」
《博物志》：「東方少陽，日月所出。山谷清，其人佼好。」〈又〉「西 方少陰，日月所入，其土窈冥，其人高鼻深目多毛。」 《荊州記》：「巴陵南有青草湖，周迴百里，日月出沒其中。」 《世說》：「支道林曰：『北人看書如顯處視月，南人學問如 牖中窺日』。」
時人目夏侯太初「朗朗如日月之入懷。」
王司州至吳興印渚中，歎曰：「非唯使人情開滌，亦覺 日月清朗。」
《水經注》：自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖 疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。
《元包》《既濟》，水火胥納，陰陽不雜。日之交，月之合， 《未濟》水火相北陰陽忒。月之虧，日之蝕。
《酉陽雜俎》：「天狐九尾，金色。役于日月宮，有符有醮日， 可洞達陰陽。」
提羅迦樹花，見日光即開；拘尼陁樹花，見月光即開。 《雲仙雜記》：胡陽白壇寺幡剎，日中有影，月中無影，不 知何故，因號「怯夜幡。」
元真子濤之靈篇：「日月之體有大小，諸星之位有廣 狹。若以遠近論小大，稽夫日也，失之於炎涼。若以炎 涼而語遠近，稽夫日也，失之於小大。乃知無遠近之 異，旁視仰觀，人目自爾。夫以百尺之竿，戴乎盤，臥之 立之，近遠適等，而大小不同，信目之有夷險矣。在乎 東西不熾者，諒衺照而不正，自此地之陰氣得昇耳。」 〈又〉「日月有合璧之元，死生有循環之端。」定合璧之元 者，知薄蝕之交有時；達循環之端者，知死生之會有 期。是故月之掩日而光昏，月度而日耀；日之對月而 明奪，違對而月朗。是故死之換生而魂化，死過而生 來。生之忘死而識空，失忘而死見。然則月之明，由日 之照者也；死之見，由生之知者也。非照而月之不明 矣，非知而死之不見矣。且「薄蝕之交，不能傷日月之 體；死生之會，不能變至人之神。體不傷，故日月無薄 蝕之憂；神不變，故至人無死生之恐」者矣。
《長安志》：結璘樓，《七聖紀》曰：「鬱華赤文，與日同居；結璘 黃文，與月同居。鬱華日精，結璘月精。」又《太上黃庭內 景玉經》曰：「高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。」《梁丘 子注》曰：「鬱儀奔日之仙，結璘奔月之仙。」《六典》作「結鱗」， 未知從何字。
《漁樵對問》：「日者月之形也；月者日之影也。」
《易潛虛》：醜友也。日月相友，群倫以明。
隸，臣也。月不日，不能以光。
《雲笈七籤》：「東華真人服日月之象，男服日象，女服月 象，一日不廢，使人聰明，五藏生華。」
凡入山，思日在面前，月在腦後。凡暮臥，思日在面上， 月在足後，赤氣在內，白氣在外。凡欲從人，各思日月 覆身而往，當無所畏。
《銷珠》者，服日之精左目，日也。水玉者，食月之精右目， 月也。食日之精，可以長生。緣茲上天，上謁道君。食月 之精，以養腎根，白髮復黑，齒落更生。
東坡《志林》玉川子作《月蝕詩》，以謂蝕月者，月中之蝦 蟆也。梅聖俞作《日蝕詩》云：「食日者三足烏也。」此固俚 說以寓其意也。然《戰國策》曰：「日月煇煇於外，其賊在 於內。」則俚說亦尚矣。
《愛日齋藂抄》：范氏《吳船錄》記嘉州王波渡云：「蜀中稱 尊老者為波，又有所謂天波、月波、日波者，皆尊之稱。 此王波葢？王老或王翁也。」 《蠡海集》：「月為陰，主乎水；日為陽，主乎氣。月行至於子 午之位則極盛，故潮汐生焉；日行至於子午之位則 極盛，故寒暑甚焉。」
《容齋隨筆》：文士為文，有矜夸過實，雖韓文公不能免。 如《石鼓歌》極道宣王之事偉矣，至云：「孔子西行不到
