也。所以有闕何？歸功於日也。八日成光，二八十六日 轉而歸功，晦至朔旦，受符復行。故《援神契》曰：「月三日 成魄也。」所以名之為星何？星者，精也，據日節言也。一 日一行，適行一度，一日夜為一日，剩復分天為三十 六度，周天三百六十五度四分度之一。日月徑千里 也。所以必有晝夜何？備陰陽也。日照晝，月照夜，日所 以有長短何？陰陽更相用事也。故夏節晝長，冬節夜 長。夏日宿在東井，出寅入戌；冬日宿在牽牛，出辰入 申。月大小何？天道左旋，日月東行，日日行一度，月日 行十三度，月及日為一月，至二十九日未及七度，即 三十日者過行七度。日不可分，故月乍大小，明有陰 陽。故《春秋》曰：「九月庚戌朔，日有食之」，「十月庚辰朔，日 有食之。」此三十日也。又曰：「七月甲子朔，日有食之」，「八 月癸巳朔，日有食之。」此二十九日也。月有閏餘。《何周 天》三百六十五度四分度之一歲十二月，日過十二 度，故三年一閏，五年再閏，明陰不足陽有餘也。故讖 曰：「閏者陽之餘。」
《魏張揖廣雅》
《日月》
《朱明曜靈》，東君日也。夜光謂之月，日御謂之羲和，月 御謂之「朢舒。」
《吳徐整長曆》
《日月徑》
「眾陽之精」，上合為日，日徑千里，周圍三千里，下於天 七千里。
《月徑》千里，周圍三千里，下於天七千里。
《晉書》
《天文志》
「天旁轉如推磨而左行」，日月右行，隨天左轉，故「日月 實東行，而天牽之以西沒。」
《五代史》
《司天考》
日食起虧自西，月食起虧自東。其食分少者，月行陽 道，則日食偏南，月食偏北；陰道則日食偏北，月食偏 南：此常數也。立春後、立夏前，食分多，則日食偏南，月 食偏北；立秋後、立冬前，食分多，則日食偏北，月食偏 南：此黃道斜正也。陽道交前，陰道交後，食分多，則日 食偏南，月食偏北。陽道交後，陰道交前，食分多，則日 食偏北，月食偏南，此九道斜正也。
《張子正蒙》
《參兩篇》
日質本陰，月質本陽，故於朔朢之際，精魄反交，則光 為之食矣。
《虧盈法》：月於人為近，日遠在外，故月受日光，常在於 外。人視其終初如鉤之曲，及其中天也，如半璧然。此 虧盈之驗也。
月所位者陽，故受日之光，不受日之精，相朢中弦則 光為之食，精之不可以二也。
《明羅雅谷交食曆指》
《界說》
凡物體能隔他物之象，使不至目，則為「暗體。」若以體 之一面受光，而光復透射出於彼面，則為「徹體。」〈如玻璃水 精是也〉○目所司存，惟光惟色，而色又隨光發見，故解 「徹體」，必以通光，解「暗體」，必以其能隔他象。如月掩日 而日全食，晝為之晦，恆星皆見。爾時太陽在外，體質 明顯，又堅密無比，光力甚厚，乃為月體所隔，不能映 見微光可證。月乃全非徹體，而全為暗體○。徹體有 二，通明之極，全無隔礙者為甚徹；雖則透光，而微雜 昏蒙者為「次徹。」
光在本體為原光，其出而顯他物之象為照光○。日 有原光，地與月皆借之為光者，照光也。謂顯他物之 象者，因他物之勢隨施隨受，有原先後，無時先後也。 非如寒熱燥濕之類，漸及於物，力盡而止。
《原光》以直徑發照為最光，因而旁及者為次光○。日 光正照以直線至於物體，則為最光。有物隔之，旁周 映射，則生次光。如雲之上，日體所照，最光也。雲之下， 不復見日，而猶有光，是次光也。
滿光者，原光之全體所發。少光者，原光之半體所發 ○。日未全出地，平上所生光為少光。全升在上，則生 滿光。日食時未全食，則存少光。既以復圓，即得滿光。 景之四周有最光遶之，即景為次光○。以景為明者， 誤也；以影為暗者，亦誤也。稱景為明暗之中，庶幾近 之，蓋全無光乃為暗。今至夜子初，人在地景至深之 中，去最光極遠，而近目之物尚能別識，即見景中猶 存微光，不失為「次光」也。
最光所不及為「初景」，次光所不及，則為「次景○。」景與 光并行，光漸微，景漸厚，故「次景」與「最光」相反。若初景， 即次光也。
最光全不及之處，則為「滿景。」若受正照之微光，即為 「缺景○。」景與光正相反，無景之極則為「滿光」，無光之 極則為「滿景
