為陽始，九為陽終，始為陽中之陽，終為陽中之陰故 也。仍有三秋之說者，春為陽始，秋為陰始，所以始皆 稱陽，數至於冬則不稱九，夏則不稱三也。」
《輟耕錄》：唇之上何以謂之人中，若曰人身之中半，則 當在臍腹間。蓋自此而上，眼耳鼻皆雙竅。自此而下， 口暨二便皆單竅。三畫陰，三畫陽，成泰卦也。
人稟天地五行之氣，以生手三陽三陰，足三陽三陰， 合為十二經，以環絡一身，往來流通，無可間斷，其胍 應於兩手三部焉。蓋胍以肉為陽，衇以血為陰；浮者 為表為陽，沉者為裏為陰；遲者為陰主寒，數者為陽 主熱。
《凝齋筆語》：陽主笑，陰主哭，故「同人號。」咷指六二，笑指 九五也。
「罍尊陽也，在阼犧尊陰也，在西堂上，以陽為主也。縣 鼓陽也，在西應鼓陰也，在東堂下，以陰為主也。」 《庸齋日記》：「伏羲八卦，初畫以奇偶分兩儀，蓋陰陽立 象之大辨也。因陰陽二體，又以太少分四象，只就第 二畫以陽之陽曰太陽，陽中之陰曰少陰，陰之陰曰 太陰，陰中之陽曰少陽。及三畫已成，則名為八卦，而 上畫又各有陰陽。《震》初一陽而上二陰，陰猶盛也。《離》 上下二陽而一陰在內，陰猶中也。《兌》二陽在下一陰 在上，陽類進而陰將消，至乾則純陽矣。《巽》初一陰而 上二陽，陽猶盛也。坎上下二陰而一陽在內，陽猶中 也；《艮》二陰在下一陽在上，陰群興而陽將伏，至坤則 成陰矣。」此俱以象畫取次定位也。又《易》只是陰陽，陰 陽盡天地之道矣，故曰「一陰一陽之謂道。」太極者，陰 陽之本；動靜者，陰陽之機。天地者，陰陽之體；健順者， 陰陽之德；生成者，陰陽之功。消長進退，屈伸往來，則 皆陰陽互根相襌之妙用，無他事也。
《崔後渠集》：「流者，陽也；凝者，陰也。陰生物，非陽運之則 弗能。故陽得陰而行，陰得陽而靈。若曰陰陽一氣爾， 人死而魂魄離者，何居？」
耄餘雜識太極動而生陽，靜而生陰，生則自無而有 也。故釋之者曰：「陽非至此而後有，陰非至此而後有。」 盍亦曰動而為陽，靜而為陰者之免於分疏也。《易》曰： 「一陰一陽之謂道矣。」又曰：「陰陽不測之謂神。」不測則 有無俱泯，神則無事於言矣。故曰「大易不言有無。」 離為火，離二陽在外，一陰在內，凡爻二畫者謂之陰， 故曰：「離中虛。」坎為水，《坎》二陰在外，一陽在內，凡爻一 畫者謂之陽，故曰：「坎中滿。」火無體，附麗而見，離者麗 也，火以用行，故外光。水有形，就下而流，坎者，陷也，水 以體行，故內照。
陰陽二氣氤氳交互，則能為雲作雨，或陰氣少而陽 多，或陰氣多而陽少，皆不能為雨。《小畜》之五陽一陰， 陰氣少也；《小過》之四陰二陽，陽氣少也。故皆不雨。 《楊升菴集》：「冬至陰極陽生，桃梅李杏花皆五出；夏至 陽極陰生，威靈仙鹿蔥射干淨瓶蕉梔子花皆六出 來。」《瞿唐集》：「陰陽之氣如一箇環，動靜無端，陰陽無始， 未」曾斷絕，特有消息盈虛耳。朱子說「陽無驟至之理」， 又說「『一陽分作三十分」云云。雙峰饒氏說「《坤》』字介乎 《剝》《復》二卦之間」云云，通說零碎了，似把陰陽之氣作 斷絕了，又生起來。殊不知陰陽剝復就是月一般，月 原不曾絕，斷止有盈缺耳。
《辛天齋集》：一陰一陽之謂道，聖人安能取吾心之陰 而盡去之？一陰一陽之謂道，聖人又安能取世道之 陰而盡去之？一斡旋焉，則陰其為吾心之沉潛乎？陰 其為世道之恬靜乎？然則陰不可抑歟？曰：「斡旋者，抑 之也。」抑之則陰亦善矣，所以為沉潛，為恬靜也。不抑 之方為惡，蹢躅之孚能免哉？噫非獨立萬物之表者， 安足以議此。
「先天與《洛書》」而並觀；則陽善而陰惡；陽治而陰亂；與 《河圖》而並觀；則陰陽皆為善也。天德純而王道普，人 事純而化機符；
《蒙泉雜言》：「竅，陰也，其數十，而用者九。指陽也，其數十， 其一無名而附於中，陰陽各虛其一也。天數五，地數 五。五十者，天地之數。虛其一者，道也。」
《乾》左旋，陽進交於陰也。《坤》右轉，陰進合於陽也。陰陽 交，萬化生也。
血，少陰也，金也，故其氣腥。尿，太陰也，水也，故其氣臊。 髓，少陽也，木也，故其氣羶。屎，太陽也，火也，故其氣臭。 津隱於舌，通於脾，故其氣香。
乾離艮巽，巽為陽之終；坤坎兌震，震為陰之終。震巽 者，陰陽之交會也。
徐渭《游泄五記》「是觀也，洞巖奇於陰，五泄奇於陽，而 七十二峰兩壁夾一壑，時明時幽，時曠時逼，奇於陰 陽之間
