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Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 007 (1700-1725).djvu/8

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考證

及地動儀之有驗故也。

「若天果如渾者,則天之出入行於水中,爲必然矣。故《黃帝書》曰:『天在地外,水在天外,水浮天而載地者也。』又《易》曰:『時乘六龍。』夫陽爻稱龍,龍者居水之物,以喩天。天,陽物也,又出入水中,與龍相似,故比以龍也。聖人仰觀俯察,審其如此。故晉卦坤下離上,以證日出於地也。又明夷之卦離下坤上,以證日入於地也。又需卦乾下坎上,此亦天入水中之象也。天爲金,金水相生之物也。天出入水中,當有何損,而謂爲不可乎?然則天之出入水中,無復疑矣。

「又今視諸星出於東者,初但去地少許耳。漸而西行,先經人上,後遂轉西而下焉,不旁旋也。其先在西之星,亦稍下而沒,無北轉者。日之出入亦然。若謂如磨右轉者,衆星日月,宜隨天而廻,初在於東,次經于南,次到於西,次及於北,而復還於東,不應橫過去也。今日出於東,冉冉轉上,及其入西,亦復漸漸稍下,都不繞邊北去。了了如此,王生必固謂爲不然者,疏矣。

「今日徑千里,其中足以當小星之數十也。若日以轉遠之故,但當光曜不能復來照及人耳,宜猶望見其體,不應都失其所在也。日光旣盛,其體又大於星。今見極北之小星,而不見日之在北者,明其不北行也。若日以轉遠之故,不復可見,其北入之間,應當稍小。而日方入之時,反乃更大,此非轉遠之徵也。王生以火炬喩日,吾亦將借子之矛以刺子之瞂焉。把火之人,去人轉遠,其光轉微,而日月自出至入,殊不漸小也。王生以火喩之,謬矣。

「又日之入西方,視之稍稍去,初尚有半,如橫破鏡之狀,須臾淪沒矣。若如王生之言,日轉北去者,其北都沒之頃,宜先如豎破鏡之狀,不應如橫破鏡也。如此言之,日入北方,不亦孤孑乎?又月之光微,不及日遠矣。月盛之時,雖有重雲蔽之,不見月體,而夕猶朗然,是月光猶從雲中而照外也。日若繞西及北者,其光故應如月在雲中之狀,不得夜便大暗也。又日入則星月出焉。明知天以日月分主晝夜,相代而照也。若日常出者,不應日亦入而星月出也。

「又案《河》《洛》之文,皆云水火者,陰陽之餘氣也。夫言餘氣,則不能生日月可知也,顧當言日精生火者可耳。若水火是日月所生,則亦何得盡如日月之圓乎?今火出於陽燧,陽燧圓而火不圓也;水出於方諸,方諸方而水不方也。又陽燧可以取火於日,而無取日於火之理,此則日精之生火明矣;方諸可以取水於月,無取月于水之道,此則月精之生水了矣。王生又云:『遠故視之圓。』若審然者,月初生之時及旣虧之後,何以視之不圓乎?而日食,或上或下,從側而起,或如鉤至盡。若遠視見圓,不宜見其殘缺左右所起也。此則渾天之體,信而有徵矣。」

宋何承天論渾天𧰼體曰:「詳尋前說,因觀渾儀,研求其意,有悟天形正圓,而水居其半,地中高外卑,水周其下。言四方者,東曰暘谷,日之所出,西曰濛汜,日之所入。《莊子》又云:『北溟有魚,化而爲鳥,將徙于南溟。』斯亦古之遺記,四方皆水證也。四方皆水,謂之四海。凡五行相生,水生於金。是故百川發源,皆自山出,由高趣下,歸注於海。日爲陽精,光曜炎熾,一夜入水,所經焦竭。百川歸注,足以相補,故旱不爲減,浸不爲益。」又云:「周天三百六十五度三百四分之七十五。天常西轉,一日一夜,過周一度。南北二極,相去一百一十六度三百四分度之六十五彊,卽天經也。黃道衺帶赤道,春分交於奎七度,秋分交於軫十五度,冬至斗十四度半彊,夏至井十六度半。從北極扶天而南五十五度彊,則居天四維之中,最高處也,卽天頂也。其下則地中也。」自外與王蕃大同。王蕃《渾天說》,具於《晉史》。

舊說渾天者,以日月星辰,不問春秋冬夏,晝夜晨昬,上下去地中皆同,無遠近。

《列子》曰:「孔子東遊,見兩小兒鬭。問其故,一小兒曰:『我以日始出去人近,而日中時遠也。』一小兒曰:『我以爲日初出遠,而日中時近也。』言初出近者曰:『日初出,大如車蓋,及其日中,裁如盤蓋。此不爲遠者小,近者大乎?』言日初出遠者曰:『日初出時,滄滄凉凉,及其中時,熱如探湯。此不爲近者熱,遠者凉乎?』」

桓譚《新論》云:「漢長水校尉平陵關子陽,以爲日之去人,上方遠而四旁近。何以知之?星宿昏時出東方,其間甚疎,相離丈餘。及夜半在上方,視之甚數,相離一二尺。以準度望之,逾益明白,故知天上之遠於旁也。日爲天陽,火爲地陽。地陽上升,天陽下降。今置火於地,從傍與上,診其熱,遠近殊不同焉。日中正在上,覆蓋人,人當天陽之衝,故熱於始出時。又新從太陰中來,故復凉於其西在桑榆間也。桓君山曰:子陽之言,豈其然乎?」

張衡《靈憲》曰:「日之薄地,闇其明也。由闇視明,明無所屈,是以望之若大。方其中,天地同明,明還自奪,故望之若小。火當夜而揚光,在晝則不明也。月之於夜,與日同而差微。」

晉著作郎陽平束皙,字廣微,以爲旁方與上方等。旁視則天體存於側,故日出時視日大也。日無小大,而所存者有伸厭。厭而形小,伸而體大,蓋其理也。又日始出時色白者,雖大不甚,始出時色赤者,