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[ 註：Choiseul.]之盡力也。
此書風行歐羅巴全土。大為傳播法蘭西哲學思想之助。執筆之人。意見亦未能一致。其中秀出者。 殊於最終數冊。 辯論尤烈。 若夫葉爾委休司。 [ 註：Helvetis.]多爾巴。[註：d'Holbach.]馬布裏。[註：Mably.] 雷納爾。 [ 註：Raynal.]百科辭典家之名。即以稱諸人者也。狄對兒為彼等之領袖。自然宗教及人權之說。亦非所容許。彼等之言曰。人生尋樂耳。自利外無他圖。法律也。宗教也。皆妨害人類享受幸福之羈絆耳。故欲返自然。不可不破壞此等羈絆。
此派哲學者。對於教會國家以及社會之舊制度。如家族制度。財產私有制度。無不掊擊之。否認神之存在及靈魂不滅之說。無神論者唯物論者。彼等所公認不諱也。
法蘭西精神之影響 此等哲學之勢力。成於法蘭西哲學者。同時又為當代之文豪。彼等以明晰靈活之筆。發表其理論。於諷刺文、於小說、於記事。使不學之俗人。亦得讀而解之。其書遂廣行於社會。法院時指斥彼等之書。令執法官毀棄之。然其書依然公行。有時官場亦默許之。當時欲人夜會招待。亦及此等哲學者。彼等各以己為中心。結合一小社會。相要而非難宗教及討論哲學經濟之事。頃假而帝王亦染此風。俄女帝加特裏奴。[註：Catherine.]與福祿特爾、盧梭、狄對兒、往復通書。佛雷對裏克二世。[註：Frederic Ⅱ.]招聘福祿特爾於潑達姆。[註：Potsdam.]是時市民頗愛讀新聞紙。為哲學者之議論所感動。於福祿特爾及盧梭。則尤甚焉。當千七百七十八年福祿特爾之歸巴黎也。眾人迎之。如慶凱旋。
於十八世紀。此等哲學。已灌輸於歐羅巴全土。其理論雖多異點。而根本思想。則相同也。世人唯習慣與
