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阿差末菩萨经/卷07

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阿差末菩薩經卷第七

西晉月氏國三藏竺法護譯

「何謂覺意?菩薩所行有七覺意。何謂為七?一曰、意覺意,二曰、法覺意,三曰、精進覺意,四曰、喜覺意,五曰、信覺意,六曰、定覺意,七曰、護覺意。

「何謂意覺意?所思念法而觀察經,審於正典思惟經法,稱揚專念自察其意,不得法相能曉了此。何謂諸法無有相者?其相自然,諸法悉空。其能曉了如是覺念,是謂意覺意。

「何謂法覺意?若能分別八萬四千諸經法藏,選擇諸法應於藏義;若不應藏,歸於正義;若無正義,近義、遠義、清義、深義。若第一義曉了法力,合者、散者、決不決者。悉能選擇,知其本末,是謂法覺意。

「何謂精進覺意?若以此意由是宣法,攝取信定所護聖慧,以微妙力樂於強識無能制遠,精進修行此平等行,是精進覺意。

「何謂喜覺意?所愛樂法篤信不離,常懷喜悅而不怯弱,其身、口、心常得休息,思務道法,消化塵勞、愛欲之患,是謂喜覺意。

「何謂信覺意?若能所信永離身心、愛欲、塵勞,心住定意,是謂信覺意。

「何謂定覺意?由以意定達了諸法,分別聖慧心以專精,明識諸法諸根通利,斷眾倒見所住無處,皆由定故能致此耳。解無吾我、諸法平等,是謂定覺意。

「何謂護覺意?若能思惟分別法界,心不馳騁、猗在俗法,心無邊際、不為俗法之所迷惑,不住假號、無能動者,無思、無念,無喜、無慼,由是之故得至聖路。柔順法忍是謂護覺意。此七覺意而不可盡。

「何謂正見?賢聖度世不住吾我、不住人壽命、無所猗見、不住有見及與無見、不住德本、不墮邪見、六十二疑,是謂正見。

「何謂正念?凡夫所念婬怒癡病、塵勞之弊,菩薩學者不想念此,唯念戒定慧解度知見事所示現品,常念道義恒一其志,謂心不邪,是謂正念。

「何謂正語?所說言辭不自見身不見他人,言語柔和不演麁義,以此宣教入於聖道,不說世談無益之言,是謂正語。

「何謂正治?所修行者罪福眾義不行此法,唯修正道平等之義,是謂正治。

「何謂正業?演賢聖辭多所悅豫而知止足,不捨限節、不貪利養、不懷諛諂、心不遊逸,所修輒善將養威儀,見他得供不懷嫉妬,己所得養安身而已,不犯殃釁,隨佛教訓,是謂正業。

「何謂正便?若修方便從其正教,不從婬、怒、愚癡、愛欲而俱同塵,常遠此便樂於聖道至成滅度無為之義,常思念此,是謂正便。

「何謂正意?其意所住真正無受、不懷諛諂,而悉覩見生死之難,一心思惟無為之道,不忘聖路,是謂正意。

「何謂正定?以定意故乃謂平等,由是之故諸法悉等,其於正定而立平等。若有菩薩住此定者,等度眾生不越正慧,是謂正定而不可盡。

「去來今佛皆遊此路,若有菩薩順從此教習學頒宣,是則名曰八道而不可盡。」

阿差末言:「唯,舍利弗!菩薩寂然,所觀察者亦不可盡。何謂寂然?其心澹泊寂寞定然,諸根不亂專精無想,作性安隱不卒不暴,庠序靜思捨不順念,樂於一義,除眾憒閙,好喜閑靜,其身寂寞,心未曾亂,思於閑居。無有眾惡,不匿其過,不墮邪見而知止足,志性清淨威儀備悉,不越禮節知其隨時,舉動應宜供養順教,合集德力而不自大,不猗名稱,功勳遠聞。其心專精樂於獨處,一心禪思,興於慈悲而行悲哀,修於喜悅,奉行觀護,從第一禪至八不思議定意之門,是謂寂然。又其寂然業不可量,若能通達於此業者,是謂寂然。

「何謂為觀?分別智慧奉修道法,無我、無人,無壽、無命,觀五陰身、四大法種,觀諸衰入猶如空聚,分別具成而觀察知。十二因緣順無所亂,捨離諸見,覩諸報應因緣果實,曉識德果,所造證明入於正真,已能入中省眾聖慧。

「所謂觀者,平等法明,所見諸法而正諦觀,不見異法,空無想願,唯覩於此三脫之門。所謂觀者,不見處所屋室之宅,亦復不無不見起分,不得顛倒妄想之業。所謂觀者,永無所見,設無所見是謂為觀,於諸所見而無所見,是謂為觀。如是見者名真諦見,乃能曉了隨佛之教。如是見者,為菩薩故不墮無行、不住正行,是謂為觀。此則名曰菩薩寂然正觀而不可盡。」

阿差末言:「唯,舍利弗!菩薩總持辯不可盡。何謂總持?積累德本,思惟大業,八萬四千諸品法藏,執持誦念,思之、懷之、不捨精進,是謂總持。又總持者,皆能啟受諸法所說,聲聞、緣覺、諸菩薩眾、一切群黎,文辭、言說、所講義理悉能識念,是謂總持。假使劫燒、天地遇災、其身壽終,又彼菩薩雖遭此難,續識總持懷在心中,未曾忽忘亦不迷荒,以聖慧眼普見諸法如自察掌,是為總持亦不可盡。

「何謂辯才無有盡者?所謂辯者,所說無礙。若講誼時無能制者、辯才通利無能斷者,音辯無限節,卒問尋對應機無難,通達如水無一質礙。前世宿命所造清淨行,報應所致乃得此辯,諸佛所護、諸天宿衛,所講說者終不唐舉、辭無所侵、趣無為道。如是辯才皆為備悉,恭恪謙下,相人之器而為宣法。其有聞者各得其所不豫思惟,有來問者吾當說此,所詣眾會趣見人根眾生心念而為說法。本所從來生在人間,志性真正,一劫宣經而不休息,所講經典無所罣礙,是為菩薩辯不可盡。」

阿差末言:「又有菩薩講一切法皆歸無常、物非我有,其慧所說而不可盡;一切皆苦、諸法無我,菩薩宣此亦不可盡。何謂無常?觀本末事悉歸無常、無有科律。其無常者不可令常,從始以來無不無常,是謂無常義。何謂苦義?雖有歡樂會當歸盡,願不久存,論說眾苦悉趣空無。其空無者亦虛無實,虛空苦義正等無異。何謂非身?於我不我永無本末,彼亦為虛,寂靜無要,有計其空及空義者悉無有身。何謂寂義?於寂無寂乃謂為寂,所解脫者而於澹泊亦無澹泊,是謂為寂。所謂脫者,修於靜默除一切想;除諸想已斯曰無為泥洹之寂,此謂寂滅義。是為菩薩行四諦之法而不可盡。

「菩薩所行常修一道,不遵他行。何謂一乘道?菩薩獨步而無有侶,唯一己身得成無上正真之道,為最正覺,被大德鎧。自攝精進無極勢力,其身獨立不從他教,超諸俗力一己遊步,被於堅固非常德鎧,以此開化一切眾生,是謂教化。所訓誨者諸賢聖教,菩薩大士所訓誨者,是謂教化。施非我伴,我是施侶;持戒、忍辱、精進、一心、智慧則非我伴,吾是慧侶,亦復不住六度無極。吾順奉行諸度無極四恩之行,不興發我吾當建立攝諸四恩。取要言之,諸善德本不能立我吾當建立攝諸德本,如是像法無有伴侶,當自獨立而無二伴。住金剛場以己身力降伏眾魔,一發心頃得成無上正真之道為最正覺,是為菩薩一乘之道而不可盡。」

阿差末言:「唯,舍利弗!菩薩善權亦不可盡。何謂善權?諸佛世尊隨時便宜,道法自遇有所開化,以權方便親近道心。其善權者因虛空生無有邊際,志性隨時令致殊特。其善權者皆能具足諸度無極,所生之處因權行戒、布施、忍辱,護身、口、心,得至佛道不廢精進,若無權者違失精進。善權一心轉進聖慧不爾心亂,善權智慧不捨生死周旋之難。善權慈者多所養護除諸不仁,善權哀者不厭生死開化一切,善權喜者不樂一切諸所好慕,善權護者修眾德本而不迴還。善權天眼得佛十眼徹視十方而無邊際,善權天耳得佛十耳聞十方聲心所念形,善權知心見眾生根悉曉本末,善權方便念過世事見於三世去來今義,善權神足在所至到而無限節,多所開化十方黎庶。善權方便知眾生性隨以方便而誘[言*求]之,善權修行曉眾人相本末終始,善權所度過於此際令至彼岸,善權入塵化眾愛欲令度諸垢,善權下擔去諸五陰所負重殃,善權行限而所頒宣不可稱載,以諸有限說無邊際,善權勸化諸弱劣根,誘進退者使廣無極。

「以權方便知其時節,增減、進退、非時行時;以權方便因其正路入於邪徑,眾生之類住於邪路化入正道;以權方便能使尠少變為廣大,其廣大者能使無限;以權方便,諸諍亂者伴侶相憎勸令和合;以權方便其在下士小乘之黨使住微妙;以權方便得至滅度,還入生死免此餘人;以權方便解諸繫縛、閉塞羅網;以權方便能使壞結,心志忍辱;以權方便常在寂靜不墮滅盡;以權方便悉能解達一切所修,威儀禮節不失儀式;以權方便觀諸眾生而不毀戒,常順正禁;以權方便有所攝取而不諍訟;以權方便興隆道法,宣布十方;以權方便獨步三界而無患難;以權方便得至脫門致無所行;以權方便棄不賢行,雖在其中不與同塵;以權方便與道者俱入不違訓;善權方便捨於無為,能入生死濟脫眾患;以權方便入於魔界,照諸塵勞、愛欲之根;以權方便計於一切,無有一切亦不無有,是則名曰菩薩所行善權方便入不可盡。」

阿差末言:「是,舍利弗!菩薩所行八十品第而不可盡,諸佛世尊皆由此法八十無盡而出生矣。」

阿差末菩薩說是法門不可盡品時,七萬八千人從本以來未發道心,應時皆發無上正真道意;五萬二千菩薩尋時逮得無所從生法忍。一切眾會咸取眾華、若干種香、諸寶華蓋以用供散如來至真及阿差末。諸菩薩上奉敬歸此無極經要。

天於虛空鼓諸天樂舉聲稱嘆:「佛者世尊從無數劫所積德本自致正覺,廣度一切。今阿差末菩薩大士稱舉經典宣揚本末不可盡誼,若有人聞此不可盡經典要者心不懷疑、信持諷誦、為他人說、篤佛言者,亦當逮得如是功德不可盡誼。」

佛取體衣賜阿差末,一時嗟嘆阿差末菩薩言:「善哉善哉!快說此經。如來所勸代之悅豫,十方江沙今現在佛亦共咨嗟。」

時阿差末取佛所賜著其頂上而嘆說言:「此世尊衣當以頂奉、夙夜承事,為是天上世間擁護至尊無量佛之所服。」

應時十方各有寶幢、寶蓋、寶幡各自然至,覆阿差末菩薩之上。寶衣、寶蓋、寶幢幡中自然演教而出音言:「善哉善哉!阿差末菩薩!快說此辭能講頒宣無盡法門,十方諸佛咸共嗟嘆。」

時舍利弗前問佛言:「今此寶衣、寶蓋、寶幢從何所來乃演此音?」

佛告舍利弗:「阿差末菩薩前所曾化眾生之類,使發無上正真道意,各於十方皆成正覺,此如來等故遣此來供養報恩正士本德、頒宣洪業大會之品、供養經典,故覆其上。」

時諸眾會見此變化、聞佛所說,益復加敬阿差末菩薩大士,歡喜踊躍:「我等善利,宿本祿厚乃得值見阿差末菩薩稽首諮講,其聞此法福不可量。假使有人聞阿差末菩薩名者德無能限,況復面值得歸聞經?其佛大聖嗟嘆勸之,豈況凡庶?」

佛告舍利弗:「若族姓子、族姓女學菩薩乘,諸佛世尊住世一劫咸共供養布施所有、奉修禁戒而無所毀、假使眾人加之痛害皆能忍之、元元精進行如救頭所火然熾、禪思一心不懷憒亂、觀察智慧不失時節,奉敬諸佛如是終劫。復有族姓子、族姓女聞此經典,篤信受持而諷誦讀、專修奉行,進退在心,佛嘆此等六度無極皆為備悉,疾逮無上正真之道為最正覺。所以者何?若有菩薩學此經典,心自發念:『我學斯經,具為人說頒宣悉周。』是則名曰能悉備具施度無極。所以者何?受此經者計於法施、眾施之上近於佛道。若具禁戒所度無極無所犯負,眾行周悉無一缺漏,是故名曰戒度無極。

所以者何?菩薩若宣此經典時普備禁戒,一切眾生不能稱載,功德之勳所不能逮。假使菩薩忍一切法,眾所嬈害而心不起,不如誦學此經典要,悉為人說以為行智而得具足忍度無極。其身、口、心常行精進,欲度一切未曾懈廢,是則名曰進度無極;其有專精於此經典,思惟不亂一心定意,是第一禪所度無極;若於此經現在察惠,拾取其義知行所趣,是則名曰智度無極。

「是,舍利弗!若有精學此經典者,因少行故具足菩薩六度無極。以是之故當作斯觀:若有菩薩取此經典誦在心懷、若載竹帛上着經卷,為以得攝一切諸法、諸佛經典執在手掌,可使四大變之令異,無能作威轉其道意。所以者何?是經名曰諸菩薩印,當求斯印,假使有人奉是印者,則能遵奉一切佛法。」

時四天王與營從俱,皆執兵仗捨之一面,叉手白佛:「我等四天是佛弟子,以得道跡,能共堪任供養此等諸族姓子及族姓女周匝宿衛,受是經典持諷誦者奉之如佛。所以者何?一切諸乘皆由此生。」

於是天帝前白佛言:「數從如來諮受經典,其數百千,未曾得聞如此經義,暢達進理無有遺疑。我曾往昔與忉利天數數聞經,初未值斯。若有郡國、縣邑、村落、州城、大邦宣此經者,當詣其所聽所諮講,擁護法師,益其氣力、精進堅強、勇猛不怯、辯才通利、獨步無畏。斯族姓子以無所畏,獨在眾中、若在屏處,廣宣此經。」

佛言:「善哉善哉!拘翼!若發勇意欲護法師,樂令氣力精勤無難。」佛言:「拘翼!若護法師則護經典,以護經典則能將護一切眾生。」

時梵忍天王前白佛言:「吾當捨離梵天之樂、禪思等心,往詣法師所說經處擁護法師,現四瑞應令覺知之:『其梵天王來至斯會從諸天人。』何謂為四?一者、令見微妙光明,二者、得聞天香,三者、法師所說流利而無質礙,四者、章句相次義不相越,是謂四事。說是經時,心無所忘、口語辯慧、一切眾會悉欲來試無能亂者、心懷念法一心聽經,以此四事所現惠意,當知梵天與諸眷屬來詣彼會。」

時魔波旬前白佛言:「因此經典令我羸劣無一勢力,若有菩薩聞斯經典則為受決,所遊諸國視之如佛。唯然,世尊!我身於今見阿差末威神聖力,棄諸貢高、不懷自大。所以者何?以此經典當興擁護宿衛法師,從今自制不敢違教,所在流布行此經典,遙將養之,不敢嬈亂。」

爾時,世尊告阿難曰:「汝當勤受於此經典,持諷、誦讀、為他人說,當令正法永得久存。」

阿難白佛言:「唯然,世尊!我已啟受、諷誦已達,但不能堪令普流布如諸菩薩。」

佛告阿難:「汝且默安,自當有人普令流布。今此會中有諸菩薩主護正法,當令奉宣布此大化。」

于時彼會有六十億諸菩薩眾尋從座起,應護正法,前白佛言:「唯然,大聖!吾等俱共當受此經大會法品,隨時流布遍於十方及此忍界,皆當蒙恩彌勒菩薩護法王典,當廣宣布斯經典要。佛滅度後,若有菩薩在於末俗五濁之世得聞此經、持諷、誦讀,當知彌勒之所建立。」

時佛讚告諸菩薩曰:「善哉善哉!諸正士眾!汝等佛前而自咨嗟欲護正法,則為擁護十方江沙諸佛正法。」

時阿差末菩薩前白佛言:「唯然,大聖!當見原恕。向者我身所講經典,力少智薄,所宣句誼或能不備,是故歸佛見捨罪釁及諸菩薩奉無盡法。」

佛告阿差末:「卿所說法句誼相次,無一違理,逮無罣礙。若有菩薩無陰蓋者,所宣道教無有缺漏,分別經義審如所言;況今正士暢此經典表裏通達,所度無極豈不及乎?今阿差末得四分別,辯才智慧所暢自在,而於大乘無所依仰、獨步無侶,宣決眾疑度于彼岸。若有菩薩住此道地,其身、口、心終無缺漏,於一切慧以為元首無所不通,身、口、心行而皆備悉。十方無數百千億佛皆共咨嘆卿所講說,今佛相恕表裏通達無一遺漏,十方諸佛亦復俱然。」

於是阿難前白佛言:「此經典者所號云何?以何奉持?」

佛告阿難:「此經名曰『阿差末菩薩之所講說義理章句而不可盡』,其要名曰『阿差末品』。阿難!若有人受此經法者,其心轉明,強識義理,功勳之正轉百千倍,為他人說則立佛事。」

佛說如此,阿差末菩薩、賢者阿難、諸天、龍、神莫不歡喜,稽首而去。

阿差末菩薩經卷第七