葬地論
| 葬地論 作者：張居正 明 |
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- 論作於萬厯六年得請歸葬時，其堅任已見如此。世人談其因圖風水致有僭占者，恐先父至愚不如是也。懋修言。
世言葬地能作人禍福，謂葬得吉壤，家必興隆；得惡地，家必衰替，若影響桴鼓之符應者，悉妄也。夫人死則精神消散，魂氣飛揚，其奄然僵臥者，體魄也。譬之人寐，則陽神出遊，觸感成夢。當其夢時，栩栩然不知身之在於牀笫也。人死，大夢也，不復覺者也。《易》稱「精氣為物，遊魂為變」。精，魂氣也，故能感而靈通，變而化物。是以人稟正氣之厚，及強死而氣未散者，類能為鬼神作禍福。若體魄塊然無知，與土石等耳，雖得吉地，豈能使之通靈乎？故古不墓祭，以為祖考之神靈不在於是也。《詩》言「文王在上，於昭于天」；《傳》言忠臣義士、聖賢之流，死或為五星之佐，故傅說栖神於箕尾，蕭何降精於昴宿。《記》言「骨肉斃於下，陰為野土，其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、悽愴，此百物之精也，神之著也」。夫以死者為有知，則其靈在魂而不在魄，靈既不在，是又安能司人之禍福？夫人之情，豈不皆欲子孫累世貴顯、富厚不絕哉？方其生時，魂強神王，智能思，力能行，然欲為子孫圖慮長久，亦有不能盡如其願者，死後枯骸乃能庇覆其後人乎？若謂憑藉地靈，乃能垂蔭後世，凡欲為子孫計者，速死而已，惡用生為乎？《書》言「作善降祥，作惡降殃」，《易》曰「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」，斯天道也，然亦有不盡然者。今曰家之興替皆係於葬之吉凶，則人欲徼福而趨祥者，惟取必於地而已，又惡用作善為哉？且災祥禍福之柄既係於地，則彼蒼蒼者又將安所司乎？天包乎地，地不能大於天，災祥善戾之感，在天道猶不可必也，而況於地乎？上古人死則舉而委之於壑，後乃歸而掩之。當其委壑之代，人亦有貴有賤，有榮有枯，有貧有富，有壽有夭，彼無葬地也，是又孰為之乎？旃裘之國，親死則棄之於野，經月不視，俟虎狼野獸食盡以為送終。西方之俗，盡從火化。彼諸國人亦有貴有賤，有榮有枯，有生有死，有貧有富，又孰主之乎？今吳越之間有水葬者，魚鼈之腹，人之邱隴也，彼其子孫亦有通顯貴盛、累世富厚者，是又孰為之乎？黃帝葬於橋山，藏衣冠耳。堯葬濟陰，坎而不墓。禹葬會稽，不改其列。殷湯無葬處。王季葬楚山之尾，欒水齧其墓，見棺之前和，而文王不以為戚。魏惠王將葬，雪深及牛目，反棺而旋，改期而葬。彼皆身為帝王，而葬禮如此，然其子孫為天子諸侯，厯世享國者千有餘年，此其尤大彰明較著者也。至若匹夫編戶之氓，貧窶窮約，或掩骼荒邱，寄骸叢壘，而子孫崛起暴貴者，又不可勝數也。是遵何術哉？上古死而不葬，中世葬而不墓，近古墓而不擇地、不拘時日。今之言相地卜兆者，皆叔季希覬之私，謬妄無稽之論也。且青烏之書始於郭璞，彼固精於其術者，葬其親也，宜得吉壤善地，而身為王敦所殺，後裔無聞。若曰災禍之來有必不可逃者，則人之博求吉地，欲以避殃致祥者，又胡為者哉？近世言堪輿者皆宗江右曾、楊二姓，今江右之區，冠蓋世族踵相接也，乃二姓之後未聞有顯者。彼其祖何獨不求一善地以自庇其後人乎？又何工於為人謀而拙於自為謀乎？若曰地可遇而不可求，則人亦惟遇之而已，何以求為？夫人固有未得吉地而顯貴，已得吉地而衰替者，禍福之應然乎？否耶？至如江南巨室，停喪待地，有子不葬父，孫不葬祖者，纍壘淺土，或被盜發，或因山興訟，竭貲求勝，至於滅門逮死而後已者，將來之福尚屬杳茫，見前之禍輒已蒙被。吁嗟！愚哉！可悲也已！
或曰：「膏沃之壤，華實必茂；剛鹵之區，根荄靡託。物理如此，何得言無地脉乎？」此殆不然也。夫地之美者，以其能生物也。然使樹枯木朽株於其間，亦未有能生者矣。今言地之善者，能使枯骨復華，僵屍再起乎？若謂風藏氣聚，則體魄安妥，或閱千百年而不化；不則有風吹倒轉，蟲蟻嚙食之變，使死者體魄不安，禍及子孫，此大惑也。夫人死，枯木朽株耳，雖不化，奚益？戰死之人，脂膏草野，肉飽烏鳶，而其子孫亦有富貴顯赫者，安在其能貽子孫之禍乎？且體魄無知，亦無安與不安也。
或謂：「古者建都立邑，皆必據形勢，相水泉，故曰『我卜澗水東，瀍水西，惟洛食』。今民間作一室，猶必求向背之利，納陰陽之和，何獨陰宅可無擇乎？」此又不然也。夫建邑築室，為生人計耳，故必據形勢，相水泉，擇向背，納休和，而後生人蒙利。體魄無知，何所愛憎乎？又何關於生人之休戚乎？
或謂：「術家之說往往多驗，苟無其實，安能逆覩於將來乎？」此又不然也。夫相地之法如射覆，亦未有的然知其中之所存者也。有地於此，使三人視之：一曰吉，一曰凶，一曰先凶而後吉，或先吉而後凶。而貴賤榮枯、貧富壽夭者，生人之所必有也。他日出於吉，則言吉者驗；出於凶，則言凶者驗矣；出於先凶而後吉或先吉而後凶，則言先後者驗矣。而世皆傳其驗者，不傳其不驗者，故謬悠荒唐之說不聞於人，而臆度幸中之談獨存於世。況術家者流，每挾奇以誑俗，飾淺以驚愚，而流俗之見，未有不惑於禍福之說者，故其術難窮，惡在其為多驗乎？
或曰：「禍福之說固不可以是拘拘為也，然以祖考之遺體委而棄之，略不加意於心，寧能忍乎？子之言葬也，如之何？」曰：葬者，藏也，欲人弗見也。人死則厝之於草莽之中耳。平衍𥥆奧，茲焉允臧。毋居險仄，恐其崩也；毋近水澤，恐其陷也。掘地為坎，衣周於棺，土周於槨，反壤樹之。一瞑而萬世不視矣。其速化耶？吾烏乎知之；其不化耶？吾烏乎知之。其化與不化，又何足休戚耶？反哭而虞，設主於室，奉神靈而永孝思焉，而送終之事畢矣。若夫世之延促，家之隆替，命也，吾何知焉？君子強為善而已矣。吳季子適齊，其子死，即葬於嬴博之間，深不及泉，其高可隱也。掩而號之曰：「骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。」而遂行。彼以為此天地之委蛻也，無之而不可藏也，奚以故國之歸、勝地之求乎？嗟乎！若季子者，可謂明也已矣，可謂遠也已矣。
註
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