莊子/天下

列禦寇第三十二 ◄

莊子 天下第三十三

►

天下之治方術者，多矣，皆以其有爲，不可加矣。

古之所謂道術者，果惡乎在？曰：无乎不在。曰：神何由降？明何由出？聖有所生，王有所成，皆原於一。不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於眞，謂之至人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，謂之聖人。以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薰然慈仁，謂之君子。以法爲分，以名爲表，以參一作「操」爲驗，以稽爲決，其數一二三四是也，百官以此相齒。以事爲常，以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡（爲意）皆有以，養民之理也。

古之人，其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟一作「闢」，小大精粗，其運无乎不在。其明而在數度者，舊法，世傳之史尚多有之；其在於詩、書、禮、樂者，鄒、魯之士，搢紳先生，多能明之。詩以道一作「導」志，書以道一作「導」事，禮以道一作「導」行，樂以道一作「導」和，易以道一作「導」陰陽，春秋以道一作「導」名分。其數，散於天下，而設於中國者，百家之學，時或稱而道之。

天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好，譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家衆技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容，是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發。天下之人，各爲其所欲焉，以自爲方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純、古人之大體，道術將爲天下裂！

不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有在於是者，墨翟、禽滑釐聞其風而悅之。爲之太過，已之大循，作爲非樂，命之曰節用，生不歌，死无服。墨子氾愛，兼利，而非鬭，其道不怒，又好學而博不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武王、周公作武。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而无槨，以爲法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。末敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人憂，使人悲，其行難爲也，恐其不可以爲聖人之道，反天下之心。天下不堪，墨子雖獨（能）任，奈一作「柰」天下何？離於天下，其去王也，遠矣。墨子稱道曰：「昔者禹之湮洪水，決江河，而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无數。禹親自操橐耜，而九雜天下之川，腓无胈，脛无毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹，大聖也，而形勞天下也如此。」使後世之墨者，多以裘褐爲衣，以跂蹻爲服，日夜不休，以自苦爲極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂別墨。以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應，以巨子爲聖人，皆願爲之尸，冀得爲其後世，至今不決。墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦，以腓无胈、脛无毛，相進而已矣，亂之上也，治之下也。雖然，墨子眞天下之好也，將求之不得也，雖枯槁，不舍也，才士也夫！

不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於衆，願天下之安寧，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者，宋鈃、尹文聞其風而悅之。作爲華山之冠以自表，接萬物以別宥爲始。語心之容，命之曰心之行。以聏合驩，以調海內，請欲置之以爲主。見侮不辱，救民之鬭；禁攻寢兵，救世一作「民」之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，强聒而不舍（者）也，故曰：「上下見厭，而强見也。」雖然，其爲人太多，其自爲太少，曰：「請欲固置五升之飯，足矣。」先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下，日夜不休，曰：「我必得活哉！」圖傲乎救世之士哉！曰：「君子不爲苛察，不以身假物。」以爲无益於天下者，明之，不如已也。以禁攻寢兵爲外，以情欲寡淺爲內，其小大精粗，其行適至是而止。

公而不黨，易而无私，決然无主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物无擇，與之俱往。古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、愼到聞其風而悅之。齊萬物以爲首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。」知萬物皆有所可，有所不可，故曰：「選則不徧，教則不至，道則无遺者矣。」是故愼到棄知去己，而緣不得已，泠汰於物，以爲道理，曰：「知不知，將薄知，而後鄰傷之者也。」謑髁无任而笑天下之尚賢也，縱脫无行而非天下之大聖，椎拍輐斷，與物宛轉，舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏然而已一作「己」矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧。全而无非，動靜无過，未嘗有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，動靜不離於理，是以終身无譽，故曰：「至於若无知之物而已一作「己」，无用賢聖。夫塊不失道。」豪桀相與笑之，曰：「愼到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。」田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：「古之道，人至於莫之是、莫之非而已一作「己」矣，其風閾一作「窢」然，惡可而言？」常反人，不聚觀，而不免於魭斷。其所謂道，非道，而所言之韙，不免於非。彭蒙、田駢、愼到，不知道，雖然，概乎皆常一作「嘗」有聞者也。

以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老耼聞其風而悅之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱謙下爲表，以空虛不毀萬物爲實，關尹曰：「在己无居，形物自著。」其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人，而常隨人。老耼曰：「知其雄，守其雌，爲天下谿。知其白一作「曰」，守其辱，爲天下谷。」人皆取先，己獨取後，曰：「受天下之詬一作「垢」。」人皆取實，己獨取虛。无藏也，故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而不費，无爲也而笑巧。人皆求福，己獨曲全，曰：「苟免於咎。」以深爲根，以約爲紀，曰：「堅則毀矣，銳則挫矣。」常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹、老耼乎，古之博大眞人哉！

芴一作「寂」漠无形，變化无常。死與？生與？天地並與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，无端崖之辭，時恣縱而（不）儻，不以觭見之也。以天下爲沈一作「沉」濁，不可與莊語。以巵言爲曼衍，以重言爲眞，以寓言爲廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瓌瑋，而連抃一作「犿」无傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實，不可以已。上與造物者遊，而下與外死生、无終始者爲友。其於本也，弘大而辟一作「闢」，深閎而肆。其於宗也，可謂調適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。

惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。厤一作「歷」物之意，曰：「至大无外，謂之大一；至小无內，謂之小一。无厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方无窮而有窮。今日適越而昔來。連環可解也。我知天（下）之中央，燕之北、越之南是也。氾愛萬物，天地一體也。」惠施以此爲大，觀於天下，而曉辯者，天下之辯者相與樂之。

卵有毛。雞三足。郢有天下。犬可以爲羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不蹍地。目不見，指不至，至不絕。龜長於蛇。矩不方，規不可以爲圓。鑿不圍枘。飛鳥之景未嘗動也。鏃矢之疾，而有不行不止之時。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身无窮。

桓團、公孫龍，辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知，與人之辯，特與天下之辯者爲怪，此其柢也。然惠施之口談，自以爲最賢，曰：「天地其壯乎施！存雄而无術！」

南方有畸一作「倚」人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷、風雨雷霆之故，惠施不辭而應，不慮而對。徧爲萬物說，說而不休，多而无已，猶以爲寡，益之以怪。以反人爲實，而欲以勝人爲名，是以與衆不適也。弱於德，强於物，其塗隩矣。由天地之道，觀惠施之能，其猶一蚊一作「蚉」一虻一作「䖟」之勞者也，其於物也何庸？夫充一尚可，曰「愈貴道」，幾矣。惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯爲名。惜乎，惠施之才！駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！