續高僧傳/卷24

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續高僧傳卷第二十四

護法下　〈正傳十　附見五〉

唐并州大興國寺釋曇選傳一

　　釋曇選，姓崔，高陽人。神慧譎詭，不偶時俗。雖博通經術，而以《涅槃》著名，不存文句，護法為慮本。晚住并部興國寺，川邑奉之，以為師傅。每有眾集，居于座元，酬問往還，以繫節為要，吐言開令，宏放終古，僧侶乃多，莫敢摧挫，時人目為「豹選」者也。及楊諒逆節，中外相叛，招募軍兵，繕造牟甲，以興國寺為甲坊，以武德寺為食坊。後於武南置陣，楊素敗之，官軍入郭搜求逆黨，揔集諸僧，責供反者。僧等辭曰：「王力嚴切，不敢遮約。」素曰：「有幾僧諫王被殺，而云王力嚴切？此並同反，不勞分疏，可依軍法。」選時在眾，不忍斯禍，乃出對曰：「比佛法陵遲，特由僧無有德可以動俗，致有亂階結聚，不能誨以忠信，此誠如公所教。今被理責，陷身無地。」素乃舒顏曰：「僧等且還，留向對僧擬論機務。」自爾晝參軍將，開散僧誅，晚還寺宿。不久，煬帝下勅通被放免。故合眾獲安，誠其功也。 　　及大業末歲，兵饑交接，四方僧遊，寄食無地。興國雖富，儉嗇者多，每食時禁門自守，客僧擁結，終不之前。選不勝滅法，憤激身心，每日拄杖在門，驅趁防者，攜引羇僧，供給鉢器，送至食堂。眾多是其子弟，不敢違逆。由是眾開僧制，許選停客，自餘不得然。其慈濟之深，感激府俞。房內廓然，財什不積，唯置大鎗一口，每日引諸乞兒，所得食調揔鎗中，選請食分，亦和其內，雜為饘粥，便行坐乞人，手自斟酌。見其繿縷皴錯，形容癯瘦，流淚盈臉，不能自勝。選亦依行受粥而食，日別如此，遂及有年。

 　皇運伊始，人情安泰，義興新寺，法綱大張。沙門智滿，當塗眾主，一川鄉望，王臣傾重，創開諸宇，嚴位道場，三百餘僧，受其制約。夏中方等，清眾肅然，風聲洋溢，流潤遐邇。選聞之，乃詣其寺庭。滿徒聞來，崩騰下赴。告曰：「卿等結聚，作何物在，依何經誥，不有冒罔後生乎？」滿曰：「依方等經，行方等懺。」選曰：「經在何處？將來對讀。」遂將一卷來。選曰：「經有四卷，何不一時讀之？」沙門道綽曰：「經文次第，識不俱聞。」選曰：「吾識可共爾識同耶？但四卷齊讀。」文言未了，便曰：「依咒滅罪耳，可罷之。」又曰：「自佛法東流，矯詐非少。前代大乘之賊，近時彌勒之妖，詿誤無識，其徒不一。聞爾結眾，恐壞吾法，故力疾來問。雖爾，手把瓶子，倚傍猶可。」遂杖策而返。

　　武德八年，遘疾淹積，問疾者充仞房宇，乃尸臥，引衣申腳，曰：「吾命將盡，何處生乎？」名行僧道綽曰：「阿闍黎，西方樂土名為安養，可願生彼。」選曰：「咄！為身求樂，吾非爾儔。」綽曰：「若爾，可無生耶。」答曰：「須見我者，而為生乎！」乃潛息久之，不覺已逝，時年九十有五。道俗哀慘，送于西山之陰。傳者親往其寺，不及其人。觀其行事遺績，庶可澡雪形心，頓祛鄙悋。叔緒護法開士，抑斯人乎！

唐隰州沙門釋法通傳二

　　釋法通，龍泉石樓人。初在隰鄉，未染正法，眾僧行往，不達村閭，如有造者，以灰灑面。通雖處俗，情厭恒俗，以開皇末年獨懷異概，超出意表，剃二男二女并妻之髮，被以法衣，陟道詣州，委僧尼寺。時有問者，通便答曰：「我捨枷鎖，志欲通法。」既達州寺，如前付囑，便求通化寺明法師度出家。於即遊化稽胡，南自龍門，北至勝部，嵐、石、汾、隰，無不從化。多置邑義，月別建齋，但有沙門，皆延村邑，或有住宿，明旦解齋，家別一槃，以為通供。此儀不絕，至今流行。河右諸州，聞風服義。有僧投造，直詣堂中，承接顏色，譬若親識。故通之率導，其德難倫。曾行本邑，縣令逢之，問是何僧，答云山客，令乃禁守，不許遊從。通即絕粒竭誠，遶獄行道，其夜聽事野狐鳴叫，怪相既集，通夕不安。及明放遣，通曰：「我遶獄行道，正得道理，如何見放？」經日不食，夜又狐鳴，宮庶以下莫不震懼，苦勸引挽，方從其請。爾後巡行，無時寧舍。曾投人宿，犬咋其脛，尋被霹死，風聲逾顯。後卒於龍泉。 　　余以貞觀初年承其素迹，遂往尋之。息名僧綱，住隰州寺，親說往行，高聞可觀。欣其餘論，試後披敘。夫以高世之量，隨務不倫，統其大歸，莫非通道。所以九十六部，兼邪正之津途；一十七群，現機緣之化迹。故能光開佛日，弘導塵蒙，攝迷沒之鄙夫，接戒濁之澆首，並得開智清悟，通聖革凡，弘道利生，於是乎在。今有不達之者，同世相輕，覩其家業叢雜，閱其形骸塵弊，遂則雷同輕毀，曾不大觀，由之自陷，備于成教。故文云：「不觀法師種姓形有，但受其法，開我精靈。」斯言可歸，通有之矣。

唐終南山智炬寺釋明贍傳三

　　釋明贍，姓杜氏，恒州石邑人也。少有異操，所住龍貴村二千餘家，同共高之，傳于口實。十四通經，十七明史，州縣乃舉為俊士，性慕超方，不從辟命，投飛龍山應覺寺而出家焉。師密異其度，乃致書與鄴下大集寺道場法師，令其依攝，專學《大論》。尋值法滅，潛形東郡。隋初出法，追住相州法藏寺。而立志貞明，不干非類，正業之暇，了無他涉，內通大小，外綜丘墳，子史書素，情所欣狎。將事觀國，移步上京。 　　開皇三年勅召翻譯，住大興善，眾覩德望可宗，舉知寺任，辭而不免，便綱管之。大業二年，帝還京室，在於南郊，盛陳軍旅。時有濫僧染朝憲者，事以聞上，帝大怒，召諸僧徒，並列御前，峙然抗禮，下勅責曰：「條制久頒，義須致敬。」于時黃老、士女初聞即拜，唯釋一門儼然莫屈。時以贍為道望，眾所推宗，乃答曰：「陛下必欲遵崇佛教，僧等義無設敬。若准制返道，則法服不合敬俗。」勅云：「若以法服不合，宋武為何致拜？」贍曰：「宋氏無道之君，不拜交招顯戮。陛下有治存正，不陷無罪，故不敢拜。」帝不屈其言，直遣舍人語僧「何為不拜」，如此者五。黃巾之族連拜不已，唯贍及僧長揖如故，兼抗聲對敘，曾無憚懾。帝乃問：「向答勅僧是誰，錄名奏聞。」便令視擬戮，諸僧合樂安然而退。明旦，有司募敢死者至闕陳謝，贍又先登，雖達申遜之詞，帝夷然不述，但下勅於兩禪定各設盡京僧齋，再遺束帛，特隆常准。後迴蹕西郊，顧京邑語朝宰曰：「我謂國內無僧，今驗一人可矣。」自爾頻參元選，僉議斯屬。下勅令住禪定，用崇上德故也。眾以贍正色執斷，不避強禦，又舉為知事上座，整理僧務，備列當時。 　　大唐御世，爰置僧官，銓擬明哲，允折無滯。貞觀之初，以贍善識治方，有聞朝府，召入內殿，躬昇御床。食訖對詔，廣列自古以來明君昏主制御之術，兼陳釋門大極，以慈救為宗。帝大悅，因即下勅：「年三月六，普斷屠殺。行陣之所，皆置佛寺。」登即一時七處同建，如豳州昭仁、晉州慈雲、呂州普濟、汾州弘濟、洺州昭福、鄭州等慈、洛州昭覺，並官給匠石，京送奴隷，皆因贍之開發也。又，私以每年施物，常飯千僧。大乘經論，須者為寫，歲恒不絕。 　　為報母恩，及暮齒將臨，山栖是造，遂入太一山智炬寺而隱焉。京輦歸信，遠趣於林，問道奉戒，又繁常昔。乃自惟曰：「攝心歸靜，猶自煩乎！」試縱餘齡，更還京邑，少時遇疾，猶堪療治，乃曰：「吾命極矣，可懸一月枯骸累人。」乃延諸大德，就興善寺設齋辭訣，房、杜僕射，舉朝畢集，具賷助供，嚫錫山積。贍通大捨，懺辭告別，即日力杖出京，返于智炬。竭誠勤注，想觀西方，心通明利，告侍者曰：「阿彌陀佛來也。」須臾又云：「二大菩薩亦至。吾於《觀經》成就十二，餘者不了。」既具諸善相，顏貌怡然，奄爾而逝，春秋七十，即貞觀二年十月二十七日也。時以預記之驗，知命存乎。初未終前，遺令焚身，及闍維訖，乃見骸骨圓全，都無縫道，當其頂上，紫色瞱然，遂瘞于巖下。

唐京師勝光寺釋慧乘傳四〈(道璋)〉

　　釋慧乘，俗姓劉氏，徐州彭城人也。其先炎漢之緒。祖欣，梁真前將軍、瑯瑘太守。父雅，陳兵部郎中。叔祖智強，少出家，陳任廣陵大僧正，善閑《成論》及《大涅槃》。乘年十二，發心入道，仍事強為師，服膺論席，備探精理。十六啓強曰：「離家千里，猶名在家沙門也。諸廣遊都郡，疏諸耳目。」強從之，便下揚都，聽莊嚴寺智皭法師《成實》，爰始具戒，即預陳武帝仁王齋席，對御論義，詞辯絕倫，數千人中獨迴天睠。至四月八日，陳主於莊嚴寺揔令義集，乘當時竪「佛果出二諦外」義。有一法師英俠自居，擅名江左，舊住開泰，後入祇洹，乃問曰：「為佛果出二諦外，為二諦出佛果外？」乘質云：「為法師出開泰，為開泰出法師？」彼曰：「如鴛鴦鳥不住圊廁。」乘應聲曰：「釋提桓因不與鬼住。」彼曰：「鳩翅羅鳥不栖枯樹。」乘折云：「譬如大海，不宿死屍。」于時皭公處座，嘆曰：「辯才無礙，其鋒難當者也。」躬於帝前賞天柱納袈裟，由是令響通震，隣國斯傳。陳桂陽王、尚書毛喜、僕射江揔等並申久敬，咸慕德音。 　　屬陳季道離，隋風遠扇，太尉晉王於江都建慧日道場，遍詢碩德，乘奉旨延住，仍號家僧。後從王入朝，頻蒙內見。時淨影慧遠道聲揚播，由來不面，因過值講，即申言論，義高詞麗，聲駭聽徒。遠顧曰：「何處吳僧，脣舌陵人復豈逾此？」王聞之，彌敬其詞辯。時慧日創立，搜揚一化，並號龍象，咸開義門。既爰初盛集，法輪肇駕，王乃請乘盡心言論，不有見尊致結，既承資蓄，縱辯無前，折關陳款，皆傾巢穴，甚稱王望，別賞帛百段。暨高祖東巡岱宗，鑾駕伊洛，勅遣江南吳僧與關東大德昇殿竪義。乘應旨首登，命章對論，巧問勃興，切並紛集，縱橫駱驛，罔弗喪律亡圖。高祖目屬稱揚，群英嘆異。開皇十七年，於揚州永福寺建香臺一所，莊飾金玉，絕世罕儔。 　　及晉王即位，彌相崇重，隨駕行幸，無處不經。大業六年，有勅郡別簡三大德入東都，於四方舘《仁王》行道，別勅乘為大講主，三日三夜興諸論道，皆為析暢，靡不冷然。從駕張掖，蕃王畢至，奉勅為高昌王麴氏講《金光明》，吐言清奇，聞者歎咽，麴布髮於地，屈乘踐焉。至八年帝在東都，於西京奉為二皇雙建兩塔，七層木浮圖，又勅乘送舍利瘞于塔所。時四方道俗，百辟諸侯，各出名珍，於興善寺北、天門道南，樹列勝場三十餘所，高幢華蓋，接影浮空，寶樹香煙，望同雲霧。迎延靈骨至于禪定，僉共請乘開《仁王經》，化洽士庶，正道日登，咸嘉賞讚。十二年，於東都圖寫龜茲國檀像，舉高丈六，即是後秦羅什所負來者，屢感禎瑞，故用傳持，今在洛州淨土寺。 　　會隋室分崩，唐皇御曆，武德四年，掃定東夏，有勅偽亂地僧，是非難識，州別一寺，留三十僧，餘者從俗。上以洛陽大集，名望者多，奏請二百許僧住同、華寺，乘等五人勅住京室。于時乘從偽鄭，詞被牽連，主上素承風問，偏所顧屬，特蒙慰撫，命住勝光，秦國功德，咸歸此寺。 　　武德八年，歲居協洽，駕幸國學，將行釋奠。堂置三座，擬敘三宗，眾復樂推乘為導首。時五都才學、三教通人，星布義筵，雲羅綺席。天子下詔曰：「老教、孔教，此土先宗，釋教後興，宜崇客禮。令老先，次孔，末後釋宗。」當爾之時，相顧無色，乘雖登座，情慮莫安。今上時為秦王，躬臨位席，直視乘面，目未曾迴，頻降中使十數，教云：「但述佛宗，光敷帝德，餘一無所慮。」既最末陳唱，諦徹前通，乃命宗云：「上天下地，榮貴所資，緣業有由，必宗佛聖。今將敘大致，理具禮儀，並合掌虔跪，使師資有據。」聲告纔竟，皇儲以下，爰逮群僚，各下席胡跪，竚聆逸辯。乘前宣帝德，云「陛下巍巍堂堂，若星中之月」云云，次述釋宗，後以二難雙徵兩教，玄梯廣布，義網高張，莫不躡嚮風馳，應機雲涌。既而天子迴光，敬美其道，群公拜手，請從弘業。黃巾李仲卿結舌無報，博士、祭酒等束體轅門，慧日更明，法雲還布。當又下詔問乘曰：「道士潘誕奏悉達太子不能得佛，六年求道，方得成佛。是則道能生佛，佛由道成，道是佛之父師，佛乃道之子弟。故佛經云求於無上正真之道，又云體解大道發無上意，外國語云『阿耨菩提』，晉音翻之『無上大道』。若以此驗，道大佛小，於事可知。」乘報略云：「震旦之與天竺，猶環海之比麟洲。聃乃周末始興，佛是周初前出，計其相去二十許王，論其所經三百餘載，豈有昭王世佛而退求敬王時道乎？勾虛驗實，足可知也。仲卿向敘道者有太上大道，先天地生，鬱勃洞虛之中，煒燁玉清之上，是佛之師，不言周時之老聃也。且五帝之前未聞有道，三王之季始有聃名，漢景已來方興道學，窮今討古，道者為誰？案七藉九流，經國之典，宗師《周易》，五運相生，既闢兩儀，陰陽是判，故曰：『一陰一陽之謂道』，『陰陽不測謂之神』。天地於事可明，陰陽在生有驗，此理數然也。不云有道先天地生，道既莫測，從何能生佛。故車胤云『在己為德，及物為道』；殷仲文云：『德者得也，道者由也，言得孝在心，由之而成也』；《論衡》云：『立身之謂德，成名之謂道。』道德也者，為若此矣。卿所言道，寧異是乎？若異斯者，不足歸信。豈有頭戴金冠，身被黃褐，鬢垂素髮，手把玉璋，別號天尊，居大羅之上，獨名大道，治玉京之中。《山海》之所未詳，經史之所不載。大羅既烏有之說，玉京本亡是之談。」言畢下座，舉朝屬目。此時獨據詞宗，餘術無為而退。一席揚扇，萬代舟航，可尚可師，立功立事，近假叨幸之力，遠庇護念之恩也。 　　貞觀元年，乘以銜荷特命，義須崇善，奉為聖上於勝光寺起舍利寶塔，像設莊嚴，備諸神變，并建方等道場，日夜六時，行坐三業。 　　以貞觀四年十月二十日終于舊房，春秋七十有六。門人道璋先奉遺旨，於南山谷口焚之，私斂餘灰，還於勝光起塔。沙門法琳為製碑文，見于別集。 　　唯乘釋蒙據道，護法為心，撫物卹窮，彌留情曲。而詞辯無滯，文義俱揚，寫注若流，有逾宿誦，此之一術，歿後絕蹤。而身歷三朝，政移六帝，頻昇中殿，面對天顏，神氣蕭散，映徹牆仞，自見英德，莫不推焉。又卿士王公，妃嬪庶族，皆稟塗香，申明供禮。所講《涅槃》、《般若》、《金鼓》、《維摩》、《地持》、《成實》等，各數十遍。 　　璋即乘之猶子也，少所恭奉，立性誠慤，偏能唄讚，清囀婉約，有勢於時，每為都講，亦隷倫則。京邑後附多嚮其塵云。

唐京師大揔持寺釋智實傳五〈(普應　法行)〉

　　釋智實，俗姓邵氏，雍州萬年人也。童稚兒聚，譎詭超異，預有談論，必以佛理為言先。十一出家，住大揔持寺，聽敘玄奧，登共器之。隨以小緣而能通暢宏遠，自《涅槃》、《攝論》、《俱舍》、《毗曇》，皆鏡其深義，開其關鑰，兼以思力堅明，才氣雄毅。 　　武德之歲初平鄭國，三大法師慧乘、道宗、辯相等西赴京師。主上時為秦王，威明寓內，志奉釋門，乃請前三德并京邑能論之士二十餘僧在弘義宮通宵法集。實年十三，最居下座，上命令對論，發言清卓，驚絕前聞，新至諸僧無敢繼響。上及諸王異聲同嘆曰：「此小師最俊烈，後必紹隆三寶矣。」實眉間白毫可數寸，光映頦顙。沙門吉藏摩其頂捋其毫曰：「子有異相，當躡跡能仁。恨吾老矣，不見成德。」 　　武德七年，獫狁孔熾，屢舉烽爟，前屆北地，官軍相拒。有僧法雅，夙昔見知，武皇通重，給其妻媵，任其愆溢。僧眾惘然，無敢陳者。奏請京寺驍捍千僧用充軍伍，有勅可之，雅即通聚簡練，別立團隊。既迫王威，寂無抗拒。實時年二十有一，深究雅懷，恐興異度，事或彰陳，必累大法，乃致書於雅曰：「與子同生像季，共屬陵遲，悲六道之紛然，愍四生之未悟。子每遊鳳闕，恒遇龍顏，理應灑甘露於帝心，廕慈雲於含識，何乃起善星之勃見，鼓調達之惡心，令善響沒於當時，醜迹揚於後代！豈不以朝含安忍，省納蒭蕘，恣此愚情，述斯頑見，嗟乎可悲！實傷其類。且自多羅既斷，終不更生，析石已分，義無還合。急持衣鉢，早出伽藍，使清、濁異流，蘭、艾殊別！則使群臣息於譏論，梵志寂於謗聲，定水噎而更通，慧燈晦而還照。此言至矣，想見如流。」雅得書逾怒，科督轉切，備辦軍器，剋日將發。實騰入其眾，大哭，述斯乖逆壞大法輪，即是魔事。預是千僧同時號叫，聽者寒心下淚。實遂擒撮法雅，毆擊數拳，告云：「我今降魔，使邪正有據。」雅以事聞，帝云：「此道人大麁，付法推劾。」即被枷禁，初無怖色。將欲加罪，僕射蕭瑀等奏稱精進有聞，勅乃罷令還俗，所選千人並停復寺。實雖處俗壤，而兵役得停，欣泰其懷，曾無憾結。 　　貞觀元年，勅遣治書侍御史杜正倫檢校佛法，清肅非濫。實恐法雅猶乘先計濫及清徒，乃致書於杜使曰：「沉俗僧智實白：實懷橘之歲，涉清信之名；採李之年，染息慈之位。雖淺智褊能，然敢希先達。竊見化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生，如安上之遊秦，似遠公之入晉，理應守護鵝之行，持結草之心，思報皇王之恩，奉酬覆載之德。乃於支提靜院，恒為宰殺之坊；精舍林中，鎮作妻孥之室。脫千僧之服，四海愴動地之悲；謗七佛之經，萬國嗟訴天之怨。自漢明感夢、摩滕入洛已來，無數名人，頗曾聞也。皇帝受禪，撫育萬方，欲使王道惟清，法海無穢。公策名奉節，許道亡身，除甘蔗之災，拔空腹之樹，使禪林鬱映，慧苑扶疏，茂實嘉聲，震于邦國。寧可忍斯邪佞，仍捧鉢於祇桓；棄我貞廉，絕經行於靈塔？龍門深濬，奉見無由，天意高懸，流問何日？惟公鑒同水鏡，智察幽微，仰願拯驚翼於華箱，濟涸鱗於窮轍。輕以干陳，但增悚懼。」後法雅竟以狂狷被誅，倫以事聞，乃下勅云：「智實往經論告法雅，預知麁勃，自還俗已來，又不虧戒行，宜依舊出家。」因返寺房，綜括前業，捃討幽致，有譽京室。 　　十一年駕往洛州，下詔云：「老君垂範，義在清虛；釋迦貽則，理存因果。求其教也，汲引之迹殊塗；求其宗也，弘益之風齊致。然大道之行，肇於遂古，源出無名之始，事高有形之外，邁兩儀而運行，包萬物而亭育，故能經邦致治，反樸還淳。至如佛教之興，基於西域，逮於後漢，方被中土，神變之理多方，報應之緣匪一。洎乎近世，崇信滋深，人冀當年之福，家懼來生之禍。由是滯俗者聞玄宗而大笑，好異者望真諦而爭歸，始波涌於閭里，終風靡於朝廷。遂使殊俗之典，鬱為眾妙之先，諸華之教，翻居一乘之後，流遁忘返，于茲累代。今鼎祚克昌，既憑上德之慶，天下大定，亦賴無為之功。宜有解張，闡茲玄化，自今已後，齋供行立，至於稱謂，道士女道士可在僧尼之前，庶敦反本之俗暢於九有，貽諸萬葉。」 　　時京邑僧徒各陳極諫，語在別紀。實惟像運湮沉，開明是屬，乃攜大德法常等十人隨駕至闕，上表曰：「法常等言：年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值聖明之君。竊聞父有諍子，君有諍臣，法常等雖預出家，仍在臣子之例，有犯無隱，敢不陳之？伏見詔書，國家本系出自柱下，尊祖之風形于前典，頒告天下，無得而稱。令道士等處僧之上，奉以周施，豈敢拒詔！尋老君垂範，治國治家，所佩服章，亦無改異，不立觀宇，不領門徒，處柱下以真全，隱龍德而養性。智者見之謂之智，愚者見之謂其愚，非魯司寇莫之能識。今之道士不遵其法，所著衣服，並是黃巾之餘，本非老君之裔，行三張之穢術，棄五千之妙門，反同張禹，漫行章句。從漢魏已來，常以鬼道化於浮俗，妄託老君之後，實是左道之苗。若位在僧之上者，誠恐真偽同流，有損國化。如不陳奏，何以表臣子之忠情。謹錄道經及漢、魏諸史佛先道後之事如前，伏願天慈曲垂聽覽。」勅遣中書侍郎岑文本宣勅語僧等：「明詔久行，不伏者與杖。」諸大德等咸思命難，飲氣吞聲。實乃勇身先見，口云：「不伏此理，萬刃之下甘心受罪。」遂杖之放還。 　　抱思旋京，晦迹華邑，處于渭陽之三原焉，信心之侶敬奉如雲。情計莫因，遂感氣疾，知命非久，欲與故人相別。而生不騎乘，乃令弟子四人各執床角舁至本寺，精爽不雜。召諸知友，執手訣云：「實以虛薄，妄廁僧儔，一期既至，知復何述。但恨此身虛死，未曾為法，以為慨然。近夢阿私陀仙見及，云常得出家，想非徒說。」少時卒於大揔持寺，春秋三十有八，即貞觀十二年正月也。實自生能不入市𢌅，不執錢寶，不求利涉，三衣瓶鉢，常不離身，雖當日往還，而始無輒離。志行嚴肅，殊有軌度，攝誘多方，故四遠道俗、逃放之僧多依附之。親侍沙門七人，皆供承有敘，通共嘉焉。揔持故塔，修奉者希，實每香燈供養，以為己業。病轉就篤，滴水不通，已經旬日，侍人非時進漿，實曰：「大聖垂誡，其可欺乎？吾見臨終犯戒者多矣，豈使累劫之誠而陷於一咽者哉！」遂閉氣而止。又問以終事，答云：「譬如彎弓放矢，隨處即落。觀于山水，未有親疏之心，任時量處，省事為要。」乃葬南郊僧墓中，斯亦達性之一方矣。終後，三原信士方三十餘里皆為立靈廟，夜別四五百人聚臨，如喪厥親，迄于百日，眾方分散。 　　初，揔持寺有僧普應者，亦烈亮之士也，通《涅槃》、《攝論》，有涯略之致。以傅奕上事，群僧蒙然無敢諫者，應乃入祕書太史局，公集郎、監，命奕對論。無言酬償，但云：「禿丁妖語，不勞敘接。」應曰：「妖孽之作，有國同誅。如何賢聖俱崇，卿獨侮慢？」奕不答。應退，造《破邪論》兩卷，皆負籧篨，徑詣朝堂，以陳所述。時執事者以聖上開治通諫，蒭蕘雖納，奕表未將，理當不為程達。應乃多寫論本，日往朝省卿相郎暑，鼓言奕表，牽挽奕手，與談正理。奕素本淺學，假詞於人，杜口不對。斯亦彭亨，強捍僧傑，不可抑也。 　　應之所師法行者，亦貞素之僧也，俱住揔持，眾首之最。立操孤拔，與物不群，每日六時，常立參像，自問自答，入進殿中，乃至勞遣，應聲如在，精慤特立，眾難加焉，故又目之為「高行」也。行見塔廟，必加治護，飾以朱粉，搖動物敬。京寺諸殿有未畫者，皆圖繪之，銘其相氏，即勝光、襃義等寺是也。武德之始，猶未有年，諸寺飢餒，煙火不續。揔持名勝，普應為先，結會僧倫，誓開糧路，人料一勺，主客咸然。時來投者，日恒僅百，夙少欣欣，曾不告倦。而行微念起厭，怠懷即悔，告人：「大開鬼業，如何自累，惜他食乎？」每旦出門，延頓客旅，歡笑先言，顧問將接，多辦鉢履，安處布置，乃達時豐，初不休舍。後住楚國，講《遺教論》以畢終矣。

唐終南山至相寺釋弘智傳六

　　釋弘智，姓萬氏，始平槐里鄉人。隋大業十一年，德盛鄉閭，權為道士，因入終南山絕粒服氣，期神羽化，形骸枯悴，心用飛動。乃入京，至靜法寺遇惠法師，問以喻道之方。惠曰：「有生之本，以食為命，假糧粒以資形，託津通以適道。所以古有繫風捕影之論，仙虛藥誤之談。語事信然，幸無惑也。」乃示以安心之要、遣累之方。義寧元年，委擲黃冠，入山修業。 　　武德之始，天下大同，佛道二門，峙然雙列。智乃詣省申訴，請隷釋門，并陳理例，朝宰咸穆，遂得貫入緇伍，隨情住寺。而性樂幽栖，乃於南山至相寺而居焉。周歷講會，亟經炎燠，神用通簡，莫不精詣。然而性立虛融，慈矜在務，陶甄士俗，延納山賓，巖隱匱乏之流，飛走飢虛之類，咸贍資餱粒，錫以貝泉。雖公格嚴斷，寺制深約，而能攜引房宇，同之窟穴泰。斯亦叔代匡護之開士也，滅後遂絕此蹤，惜哉！故其所獲法利，積散不窮，弘誘博愛，為而不恃。加之以忍邦行事，音聲厥初，開務通識，非斯莫曉。故凡有福會，必以簫鼓為先，致令其從如雲，真俗不爽，於緣悟矣。講《華嚴》、《攝論》等。 　　以永徽六年五月九日終於山寺，春秋六十有一。露骸林下，攸骨焚散，遵餘令也。門人散住諸寺者，咸謹卓正行，不墜遺風，重誨誘之，劬勞顧復之永沒，乃共寫《八部般若》，用崇屺岵之恩。又建碑一區，陳於至相寺山外二丈四尺寶德寺莊所。

唐終南山龍田寺釋法琳傳七〈(慧序)〉

　　釋法琳，姓陳氏，頴川人，遠祖隨官寓居襄陽。少出家，遊獵儒釋，博綜詞義。金陵、楚郢，從道問津，自文苑才林，靡不尋造。而意存綱梗，不營浮綺，野栖木食於青溪等山，晝則承誨佛經，夜則吟覽俗典，故於內外詞旨，經緯遺文，精會所歸，咸肆其抱。而風韻閑雅，韜德潛形，氣揚彩飛，方陳神略。 　　隋季承亂，入關觀化，流離八水，顧步三秦。每以槐里仙宗，互陳名實，昔在荆楚，梗概其文，而祕法奇章，猶未探括，自非同其形服，塵其本情，方可體彼宗師，靜茲紛結，乃權捨法服，長髮多年，外統儒門，內希聃術，遂以義寧初歲假被巾褐，從其居館。琳素通莊老，談吐清奇，道侶服其精華，膜拜而從遊處，情契莫二，共敘金蘭。故彼所禁文詞，並用諮琳取定，致令李宗奉釋之典包舉具舒，張偽葛妄之言詮題品錄。武德初運，還蒞釋宗，擁帙延光，栖惶問道。以帝壤同歸名教，是則鼓言鄭衛，易可箴規，乃住京師濟法寺。 　　至武德四年，有太史令傅奕，先是黃巾，深忌佛法，上《廢佛法事》者十有一條，云：「釋經誕妄，言妖事隱，損國破家，未聞益世。請胡佛邪教，退還天竺，凡是沙門，放歸桑梓，則家國昌大，李、孔之教行焉。」武皇容其小辯，朝輔未能抗也。時謂遵其邪逕，通廢宏衢，莫不懼焉。乃下詔問曰：「棄父母之鬚髮，去君臣之章服，利在何門之中，益在何情之內？損益二宜，請動妙適。」琳憤激傅詞，側聽明勅，承有斯問，即陳對曰：「琳聞至道絕言，豈九流能辯；法身無象，非十翼所詮。但四趣茫茫，漂淪欲海，三界蠢蠢，顛墜邪山，諸子迷以自焚，凡夫溺而不出。大聖為之興世，至人所以降靈，遂開解脫之門，示以安隱之路。於是中天王種辭恩愛而出家，東夏貴遊厭榮華而入道，誓出二種生死，志求一妙涅槃。弘善以報四恩，立德以資三有，此其利益也。毀形以成其志，故棄鬚髮美容，變俗以會其道，故去君臣華服。雖形闕奉親，而內懷其孝；禮乖事主，而心戢其恩。澤被怨親，以成大順，福沾幽顯，豈拘小違。上智之人依佛語故為益，下凡之類虧聖教故為損。懲惡則濫者自新，進善則通人感化。」此其大略也。 　　而傅氏所奏在司，猶未施行，奕乃多寫表狀，遠近公然流布。京室閭里，咸傳「禿丁」之誚；劇談酒席，昌言「胡鬼」之謠。佛日翳而不明，僧威阻而無勢。于時達量道俗，勳豪成論者非一，各疏佛理，具引梵文，委示業緣，曲垂邪正。但經是奕之所廢，豈有引廢證成，雖曰破邪，終歸邪破。琳情正玄機，獨覺千載，器局天授，博悟生知，覩作者之無功，信乘權之有據，乃著《破邪論》。其詞曰： 　　莊周云：「六合之內，聖人論而不議。六合之外，聖人存而不論。」老子云「域中有四大」，而道居其一。考《詩》、《書》、《禮》、《樂》之致，忠烈孝慈之先，但欲攸序彜倫，意存敬事君父。至德唯是安上治民，要道不出移風易俗。自衛返魯，詎述解脫之言？六府九疇，未宣究竟之旨。案《前漢》〈藝文志〉所紀眾書一萬三千二百六十九卷，莫不功在近益，俱未暢遠途。誠自局於一生之內，非迥拔於三世之表者矣。遂使當見因果，理涉旦而猶昏；業報吉凶，義經丘而未曉。斯並六合之寰塊，五常之俗謨，詎免四流浩汗，為煩惱之場，六趣諠譁，造塵勞之業者也！原夫實相杳冥，逾道之要道；法身凝寂，出玄之又玄。唯我大師體斯妙覺，二邊頓遣，萬德斯融，不可以境智求，不可以形名取，故能量法界而興悲，揆虛空而立誓。所以現生穢土，誕聖王宮，示金色之身，吐玉毫之相。布慈雲於鷲嶺則火宅焰銷，扇惠風於雞峰則幽途霧卷。行則金蓮捧足，坐則寶座承軀，出則天主導前，入則梵王從後。聲聞菩薩，儼若朝儀，八部萬神，森然翊衛。宣涅槃則地現六動，說般若則天雨四花。百福莊嚴，狀滿月之臨滄海；千光照曜，如聚日之映寶山。師子一吼，則外道摧鋒；法鼓暫鳴，則天魔稽首。是故號佛為法王也，豈與衰周李耳比德爭衡，末世孔丘輒相聯類者矣？是以天上天下，獨稱調御之尊；三千大千，咸仰慈悲之澤。然而理深趣遠，假筌蹄而後悟；教門善巧，憑師友而方通。統其教也，則八萬四千之藏，二諦十地之文，海殿龍宮之旨，古諜今書之量，莫不流甘露於萬葉，垂至道於百王，近則安國利民，遠則超凡證聖。但以時運未融，致令漢、梵殊感，故西方先音形之奉，東國後見聞之益。及慈雲卷潤，慧日收光，迺夢金人於永平之年，覩靈骨於赤烏之歲。於是漢魏齊梁之政，像教勃興，燕秦晉宋已來，名僧間出，或神力救世，或異迹發人，或慧解開神，或通感適化。及白足臨刃不傷，遣法為之更始，誌上分身員户，帝王以之加信。具諸史籍，其可詳乎！並使功被將來，傳燈永劫。議者僉曰僧唯紹隆佛種，佛則冥衛國家，福廕皇基，必無廢退之理。我大唐之有天下也，應四七之辰，安九五之位，方欲興上皇之風，開正覺之道，治致太平，永隆淳化。但傅氏所述，酷毒穢詞，並天地之所不容，人倫之所同棄，恐塵黷聖覽，不可具觀。伏惟陛下布含弘之恩，垂鞠育之惠，審其逆順，議以真虛。佛以正法遠委國王，陛下君臨，斯當付囑。謹上《破邪論》一卷，用擬傅詞。 　　文有三十餘紙。自琳之綴彩，貫絕群篇，野無遁賢，朝無遺士，家藏一本，咸誦在心。並流略之菁華，文章之冠冕，茂譽於是乎騰廣，昏情由之而開尚矣。琳又以論卷初出，意在弘通，自非廣露其情，則皂隷不塵其道，乃上啓儲后、諸王及公卿侯伯等，並文理弘被，庶績咸熙，其博詣焉。故奕奏狀因之致寢，遂得釋門重敞，琳實其功。東宮庶子虞世南詳琳著論，乃為之序胤。 　　而傅氏不愜其情，重施密譖，搆扇黃巾，用為黨類，各造邪論，貶量佛聖，昏冒生靈，衒曜朝野，薰蕕既雜，時所疑焉。武德九年春，下詔京置三寺，唯立千僧，餘寺給賜王公，僧等並放還桑梓。嚴勅既下，莫敢致詞，五眾哀號於槀街，四民顧歎於城市。于時道俗蒙然，投骸無措，賴由震方出帝，氛祲廓清，素襲啓聞，薄究宗領，登即大赦，還返神居。故佛日重朗於唐世，又由琳矣。 　　琳頻逢黜陟，誓結維持，道挫世情，良資寡學，乃探索典籍，隱括玄奧，撰《辯正論》一部八卷。頴川陳子良注之，并製〈序〉曰：「昔宣尼入夢，十翼之理克彰；伯陽出關，二篇之義爰著。或鉤深繫象，或探賾希夷，名言之所不宣，陰陽之所不測，猶能彌綸天地，包括鬼神。道無洽於大千，言未超於域內，況乎法身圓寂，妙出有無，至理凝玄，迹泯真俗，體絕三相，累盡七生，無心即心，非色為色，筌蹄之外，豈可言乎？若夫西伯拘羑，遂顯精微，子長蠶室，卒成先志，故《易》曰：『古之作《易》者，其有憂乎？』論之興焉，良有以矣。有道士李仲卿、劉進喜等，並作庸文謗毀正法，在俗人士或生邪信。法師愍其盲瞽，遂著斯論，可謂鼓茲法海，振彼詞鋒，碧雞之銳競馳，黃馬之峻爭騖，莫不葉墜柯摧雲鎖霧卷。但此論窮釋、老之教源，極品藻之名理，恐好事後生，意有未喻。弟子近伸頂禮，從而問津，爛然溢目，若日月之入懷，寂乎應機，譬寶珠之燭物。既悟四衢之幻，便息百城之遊，於是啓所未聞，為之注解。」良以文學雄伯群儒奉戴，誘勸成則，其從如雲。 　　貞觀初年，帝於南山大和宮舊宅置龍田寺。琳性欣幽靜，就而住之，眾所推美，舉知寺任，從容山服，詠歌林野。至十三年冬，有黃巾秦世英者，挾方術以邀榮，遂程器於儲貳，素嫉釋種，陰陳琳《論》謗訕皇宗，罪當罔上。帝勃然下勅沙汰僧尼，見有眾侶宜依《遺教》，仍訪琳身，據法推勘。琳扼腕奮發，不待追徵，獨詣公庭，輕生徇理，乃縶以縲紲。下詔問曰：「周之宗盟，異姓為後，尊祖重親，寔由先古。何為追逐其短，首鼠兩端，廣引形似之言，備陳不遜之喻？犯毀我祖禰，謗黷我先人，如此要君，罪有不恕。」琳答曰：「文王大聖，周公大賢，追遠慎終，昊天靡答，孝悌之至，通於神明，雖有宗周，義不爭長。何者？皇天無親，竟由輔德。古人黨理而不黨親，不自我先，不自我後，雖親有罪必罰，雖怨有功必賞，賞罰理當，故天下和平。老子習訓，道宗德教，加於百姓，恕己謙光，仁風形于四海。」又云：「吾師名佛，佛者覺一切人也，乾竺古皇，西昇逝矣。討尋老教，始末可追，日授中經，示誨子弟，言吾師者善入泥洹，綿綿常存，吾今逝矣。今劉、李所述，謗滅老氏之師，世莫能知。著茲《辯正論》有八卷，略對道士六十餘條，並陳史籍前言，實非謗毀家國。」自後辯對二十餘列，並據琳詞，具狀聞奏。勅云：「所著《辯正論》〈信毀交報篇〉曰：『有念觀音者臨刃不傷。』且赦七日，令爾自念，試及刑決，能無傷不？」琳外纏桎梏，內迫刑期，水火交懷，訴仰無路，乃緣生來所聞經教及三聖尊名銘誦心府，擬為顯應。至于限滿，忽神思飄勇，橫逸胸懷，歡慶相尋，頓忘死畏，立待對問。須臾勅至，云：「今赦期已滿，當至臨刑，有何所念，念有靈不？」琳援筆答曰：「自隋季擾攘，四海沸騰，役毒流行，干戈競起，興師相伐，各擅兵威，臣佞君荒，不為正治，遏絕王路，固執一隅。自皇王弔伐，載清陸海，斯寔觀音之力，咸資勢至之恩，比德連蹤，道齊上聖，救橫死於帝庭，免淫刑於都市。琳於七日已來，不念觀音，唯念陛下。」勅治書侍御史韋悰問琳：「有詔令念觀音，何因不念，乃云惟念陛下？」琳答：「伏承觀音聖鑒，塵形六道，上天下地，皆為師範。然大唐光宅四海，九夷奉職，八表刑清，君聖臣賢，不為枉濫。今陛下子育恒品，如經即是觀音，既其靈鑒相符，所以唯念陛下。且琳所著《正論》，爰與書史倫同，一句參差，任從斧鉞。陛下若順忠順正，琳則不損一毛；陛下若刑濫無辜，琳則有伏屍之痛。」具以事聞，遂不加罪，有勅徙于益部僧寺。行至百牢關菩提寺，因疾而卒，時年六十九。 　　沙門慧序，經理所苦，情結斷金，曉夕同衾，慰撫承接。及命將盡，在序膝上，序慟哭崩摧，淚如駛雨，乃召諸關旁道俗，葬於東山之頂，高樹白塔，勒銘誌之。行路望者，知便下淚。序本雍州武功人，善經籍，通佛理，明《攝論》，以為敷化之訓。體道開俗，言無品藻，將護遊僧，用為家操。本住京輦，後移梁益，以百牢衝會，四方所歸，道俗栖投，往還莫寄，序乃宅寺關口，用接遠賓，故行侶賴之，詠歌盈耳。 　　于時治書侍御史韋悰審英飾詐，乃奏彈曰：「竊以大道鬱興，沖虛之迹斯闡；玄風既播，無為之教實隆。未有身預黃冠，志同凡素者也。道士秦英頗學醫方，薄閑咒禁，親戚寄命，羸疾投身，姦婬其妻，禽獸不異。情違正教，心類豺狼，逞貪競之懷，恣邪穢之行。家藏妻子，門有姬童，乘肥衣輕，出入衢路，楊眉奮袂，無憚憲網，健羨未忘，觀繳在慮。斯源不殄，至教式虧，請寘嚴科，以懲婬侈。」乃入大理，竟以狂狷被誅，公私怪其死晚。 　　琳所著詩賦啓頌碑表章議、大乘教法并諸論、記傳，合三十餘卷，並金石擊其風韻，縟錦繢其文思，流靡雅便，騰焰爾穆。又善應機說導，即事騁詞，言會宮商，義符玄籍，斯亦希世罕嗣矣。

唐眉州聖種寺釋道會傳八

　　釋道會，姓史，犍為武陽人。初出家住益州嚴遠寺，器宇高簡，雅調逸群，四方道俗，日夕參候。猶以蜀門小陋，聞見非廣，乃入京詢訪，經十餘年，經論史籍，博究宗領。還蜀，欲大開釋教，導引後銳，時屬亂離，不果心術。會皇運初興，率先招撫，詹俊、李仲兖，首途巴蜀。會上疏曰：「會弟性不肖，家風失墜，封爵雖除，詔勅猶在。門生故吏，子孫成列，並奮臂切齒，思效力用。即日劍門雖啓，巫峽負固，會請躬率徒隷，振錫啓途，折簡宣威，開懷納款。軍無矢石之勞，主有待成之逸，此亦一時之利也，惟公圖之，為使淹留，遂不行。于時國初，僧尼道士所在多度。有道士宋冀，是彼梁棟，於隆山縣下新立道觀，屋宇成就，置三十人。會經揔管段倫陳牒，改觀為寺。其郭內住者並是道宗，不伏移改。囑安撫大使李襲譽巡察州縣，會以事達，乃引兵過城，四面鳴鼓，一時驅出，舉宗怨訴，噂誻街衢。會曰：「未能令天下改觀為寺，此之一所，終不可奪。」遂依立寺，至今不毀。 　　武皇登遐，入京朝觀，因與琳師同修《辨正》。有安州暠師在蜀弘講，人有嫉者，表奏云：「反又述法。」會覘候消息，遂被拘執，身雖在獄，言笑如常，為諸在獄講釋經論。經春至冬，諸僧十數，衣服繿縷，不勝寒酷。京師有無盡藏，恒施為事。會致書曰：「自如來潛影西國，千有餘年，正法東流，五百許載。雖復赤髭、青眼大開方便之門，白腳、漆身廣示歸依之路，猶未出於苦海，尚陸沉於險道。況五眾名僧，四禪教首，頭陀聚落，唯事一餐，宴坐林中，但披三納。加以無緣之慈想，升錘以代鴿，履不輕之行思，振錫以避虫。今有精勤法子、清淨沙門，橫被囚拘，實非其罪。遂使重關早落，覩獄吏而魂飛；清室晚開，見刑官而思盡。嚴風旦灑，穿襟與中露俱飄；繁霜夜零，寒心與死灰同殪。若竟不免溝壑，抑亦仁者所耻。」書達，即送裘鞋給之。及事釋還鄉，三輔名僧送出郭門。會與諸遠僧別，詩曰：「去住俱為客，分悲損性情。共作無期別，時能訪死生。」道俗聞者皆墮淚。 　　時益州法曹裴希仁自矜門學，會與相見，輕有譏誚。會曰：「蜀川雖小，賢德如林。漢朝八俊同出，唯張綱埋輪東雒，難曰：『豺狠當路，安問狐狸！』奏誅梁冀，威攝四海者，揵為武陽人也。漢時有問揚子雲曰：『李仲堪何如人？』答曰：『隱不違親，貞不絕俗，天子不臣，諸侯不友者。』資中人也。巴西閬中，百王之仰戢；益州郫縣，名振於華夷。明公庶可虛心待國士，豈得以土地拘於人哉！」言訖而出。希仁媿謝，既返，謂人曰：「江漢多靈，其斯人也！」以貞觀末卒，年七十矣。

唐鄧州興國寺釋智勤傳九

　　釋智勤，俗姓朱。隋仁壽因舍利州別置大興國寺度。少小以匡護為心，每處眾發言，無不允睦，精誠勇猛，事皆冥祐。初，母患委頓，為念觀音。宅中樹葉之上皆現化佛，合家並見，母疾遂除。又，屬隋末荒亂，諸賊競起，勤獨守此寺，賊不敢凌，故得寺宇經像一無所損。諸寺湮滅，不可目見。又，一時權著俗衣以避兵刃，被賊圍遶而欲殺之，忽聞空中聲告：「師可去俗衣。」遂除外服，賊見頂禮，請將供養，經於數月。後投於蜀，聽暠法師講，眾至三千，法師皆委令檢校，遂得安怗，內外無事，一人力也。 　　又，至唐初還歸鄧州，講《維摩》、三論十餘遍。後隱於北山，倚立十餘年，所居三所，即今見存。恒聞谷中鐘聲，後尋巖嶺，忽見一寺，宛麗奇常，入中禮拜，似有人住，如是數度，後更尋覓，莫知所在。又居山內，糧食將盡，其行道之處土自發起，遂除棄之，明日復爾，如是再三，遂有穀現，因即深掘，得粟二十餘碩，其粟粒大色赤，稍異凡穀。時鄧州佛法陵遲，合州道俗就山禮請，願出住持，遂感夢而出，其夢不詳子細。後時負像出山，中途忽闇，莫知其路，不得前進。俄有異火兩炬，照路極明，因得見道，送至村中，火方迴滅。村人並見，無不驚異。因出住大興國，前後諸王、刺史並就寺頂禮，請受歸戒，恒以僧尼之事委令檢校，佛法光顯，吳、蜀遠聞。又，至永徽年初，以見時事繁雜，守房不出，向淹三載，讀一切經兩遍。每讀經時，恒見有神來聽，初中後夜，常聞彈指謦欬之聲。 　　至顯慶四年，省符召入慈恩，不就。至其年五月欲終之前，所有功德不周之處，曉夜經構使畢。人問：「何故如此怱速？」答曰：「無常之法，何可保耶？」至十五日，寺中樹木枝葉萎枯，自然分析，禽鳥悲鳴，遍於寺內。僧各驚問，莫知所由。至十六日旦，忽見昔聽經神來禮拜，而語云：「莫禮，傍人無有見者。」於是剃髮披衣，在繩牀內手執香鑪，跏趺而坐，告諸弟子：「汝可取《大品經》讀誦。」至〈往生品〉訖。遂合掌坐而卒。停經數日，顏色如舊，恒有異香聞於寺內。合州道俗悲慟難勝，州縣官人並送至野。春秋七十四矣。

唐新羅國大僧統釋慈藏傳十〈(圓勝)〉

　　釋慈藏，姓金氏，新羅國人。其先三韓之後也。中古之時，辰韓、馬韓、卞韓率其部屬，各有魁長。案《梁貢職圖》，其新羅國，魏曰斯盧，宋曰新羅，本東夷辰韓之國矣。藏父名武林，官至蘇判異，〈(以本王族，比唐一品。)〉既享高位，籌議攸歸，而絕無後嗣，幽憂每積。素仰佛理，乃求加護，廣請大捨，祈心佛法，并造千部《觀音》，希生一息，後若成長，願發道心，度諸生類。冥祥顯應，夢星墜入懷，因即有娠，以四月八日誕載良晨，道俗銜慶希有瑞也。年過小學，神叡澄簡，獨拔恒心。而於世數史籍略皆周覽，情意漠漠，無心染趣。會二親俱喪，轉厭世華，深體無常，終歸空寂，乃捐捨妻子、第宅、田園，隨須便給，行悲敬業。子爾隻身，投於林壑，麁服草屩，用卒餘報。遂登峭隒，獨靜行禪，不避虎兕，常思難施。時或弊睡，心行將徵，遂居小室，周障棘刺，露身直坐，動便刺肉，懸髮在梁，用祛昏漠，修白骨觀，轉向明利。而冥行顯被，物望所歸，位當宰相，頻徵不就。王大怒，勅往山所，將加手刃，藏曰：「吾寧持戒一日而死，不願一生破戒而生。」使者見之，不敢加刃，以事上聞，王愧服焉，放令出家，任修道業。即又深隱，外絕來往，糧粒固窮，以死為命，便感異鳥各銜諸果就手送與，鳥於藏手就而共食，時至必爾，初無乖候。斯行感玄徵，罕有聯者。而常懷慼慼，慈哀含識，作何方便令免生死？遂於眠寐見二丈夫曰：「卿在幽隱，欲為何利？」藏曰：「唯為利益眾生。」乃授藏五戒訖，曰：「可將此五戒利益眾生。」又告藏曰：「吾從忉利天來，故授汝戒。」因騰空滅。於是出山，一月之間，國中士女咸受五戒。 　　又深惟曰：「生在邊壤，佛法未弘，自非目驗，無由承奉。」乃啓本王西觀大化，以貞觀十二年將領門人僧實等十有餘人東辭至京，蒙勅慰撫，勝光別院，厚禮殊供。人物繁擁，財事既積，便來外盜。賊者將取，心顫自驚，返來露過，便授其戒。有患生盲，詣藏陳懺，後還得眼。由斯祥應，從受戒者日有千計。性樂栖靜，啓勅入山，於終南雲際寺東懸崿之上架室居焉，旦夕人神歸戒又集。時染少疹，見受戒神為摩所苦，尋即除愈。往還三夏，常在此山。將事東蕃，辭下雲際，見大鬼神，其眾無數，帶甲持仗云：「將此金轝，迎取慈藏。」復見大神與之共鬬，拒不許迎。藏聞臭氣塞谷蓬勃，即就繩牀通告訣別。其一弟子又被鬼打，躄死乃蘇，藏即捨諸衣財，行僧德施。又聞香氣，遍滿身心，神語藏曰：「今者不死，八十餘矣。」既而入京，蒙勅慰問，賜絹二百疋用充衣服。 　　貞觀十七年，本國請還，啓勅蒙許，引藏入宮，賜納一領、雜綵五百段，東宮賜二百段，仍於弘福寺為國設大齋，大德法集，并度八人，又勅太常九部供養。藏以本朝經像凋落未全，遂得藏經一部，并諸妙像、幡花、蓋具堪為福利者，賷還本國。既達鄉壞，傾國來迎，一代佛法，於斯興顯。王以藏景仰大國，弘持正教，非夫綱理無以肅清，乃勅藏為大國統，住王芬寺，寺即王之所造。又別築精院，別度十人恒充給侍。又請入宮，一夏講《攝大乘論》。晚又於皇龍寺講菩薩戒本，七日七夜，天降甘露，雲霧菴靄，覆所講堂，四部興嗟，聲望彌遠。及散席日，從受戒者其量雲從，因之革厲十室而九。藏屬斯嘉運，勇銳由來，所有衣資並充檀捨，唯事頭陀，蘭若綜業。正以青丘佛法，東漸百齡，至於住持，修奉蓋闕，乃與諸宰伯祥評紀正。時王臣上下，僉議攸歸，一切佛法須有規猷，並委僧統。藏令僧尼五部各增舊習，更置綱管監察維持，半月說戒，依律懺除，春冬揔試，令知持犯。又置巡使遍歷諸寺，誡勵說法，嚴飾佛像，營理眾業，鎮以為常。據斯以言，護法菩薩即斯人矣。又別造寺塔十有餘所，每一興建，合國俱崇。藏乃發願曰：「若所造有靈，希現異相。」便感舍利，在諸巾鉢。大眾悲慶，積施如山，便為受戒，行善遂廣。又以習俗服章，中華有革，藏惟歸崇正朔，義豈貳心？以事商量，舉國咸遂，通改邊服，一准唐儀。所以每年朝集，位在上蕃，任官遊踐，並同華夏。據事以量，通古難例。今春秋將立，器宇弘峻，吐言成政，行立懷德。撰《諸經戒疏》十餘卷，出《觀行法》一卷，盛流彼國。 　　有沙門圓勝者，本族辰韓，清慎僧也。以貞觀初年來儀京輦，遍陶法肆，聞持鏡曉，志存定攝，護法為心。與藏齊襟，秉維城塹，及同返國，大敞行途，講開律部，唯其光肇。自昔東蕃有來西學，經術雖聞，無行戒檢，緣搆既重，今則三學備焉。是知通法護法，代有斯人，中濁邊清，於斯驗矣。

論

　　曰：觀夫至人之降時也，或三輪御世，或六通導物，人依法依，本護法而陳教，適權適道，實兼濟而成津。是以三藏設位，拯溺喪於未然；護法一科，樹已崩之正綱。然弘誘之相，條緒稍多，時顯知微，乍揚神武。騁奇辯於邪眾，暢決蒙心；顯大義於當時，昌明玄理。假威權而助道，有德獨擅其聲；藉傳授而潛通，遍吉常行其務，遂有撾揵搥於靈岳，聲告但為任持；重結法於剡洲，教旨唯尊弘理。《入大乘論》則九億無學住法萬年，經律所詮賓頭羅漢未取泥曰，斯皆助揚道化，通悟未聞，靜倒惑於即生，紹正法于來世，故使湮殘屢染，尋復還興，豈唯凡謀，蓋其力矣。況乎迦葉尊者凝神雞足之峰，堅慧菩薩端拱修羅之窟，斯並引生趣善，為物持身。致及慈氏降靈，遞相弘扇，或摧裂愛網，或傾覆慢幢，或通決深疑，或開揚道務。為業應接，若雲雨之相投；為功惟重，等大地之弘博。所以身子榮名，顯法輪之大將；鞠多徽號，標無相之後佛。五百門學，通號任持，行德相高，皆稱第一。至於乘時御化，通法開宗，弘救之極，勿高身子。良由闢樹園之福地，蕩邪寇之高鋒，偃目連之神力，覆富那之辯慧，此即護法之緣，蓋唯斯矣。 　　自道風東扇，爰始滕、蘭，前傳重於開宗，故入《譯經》之目。然則傳譯在乎歸信，未信不可弘文；護持存乎正邪，邪正方開信本。經陳如是，豈虛也哉！道元德母，信其實矣。所以發蒙啓化，應接時心，重空顯其德明，大眾駭其耳目，致使拜首受道，欽沐法流，不虛設也。費才感終於壇側，褚信剃頂於場中，顯宗悟理知歸，侍中捐俗入道，一期盛事，萬代舟航，佛日於是流暉，法雲由斯不絕。茲德可紀，茲言可詳。而閩越隱其高例，附譯稱述，竊比則事業懸殊，遠化則乘權難擬。計功編次，宜先譯傳，稍非經務，故後三學。及姚秦迷外，道融折其是非，元魏重邪，曇始制其強禦，前傳顯然，其宗可錄。施乎齊、周兩治，厥政殊風，齊高獨盛釋門，周武偏弘李眾，然其邪辯逼正，邪偽而正通，妄作亂真，真澄而妄隱。故使齊氏一統，民無兩情，釋侶闐邦，寺塔充國，二百萬眾，綱猷上統之言，四十千寺，咸列釋門之剎。約指剡洲化境，通括像正任持，梯航之大，未可相擬。豈法之力唯人謂乎？弘斯在人，則顯公據其首也。掩抑華飾，揚耀塵埃，眾皆輕而不思，可謂激通其道。及法上引衣之赴難也，則醒醉相兼，醒則領上之累詞，醉則示虛於邪敵。雖復金櫃玉韜之祕術，未可與言；孫武、吳起之奇謀，曾何足道！所以登席之始，搖動物心，異眾等山丘，鼓論同雲物，致使纔撝刃辯，載戢妖氛，定方術於面前，樹微言於即世，故有談仙者投骸於臺檻，宗虛者深剃於王庭，明詔遂頒，國無兩信。雖稠公標於定道，賢上統於義門，一時之慶，固不同年而語矣。周氏秦壤，世號武鄉，豺狼之諺，想不虛託。懷文斯寡，習勇彌隆，酌緯候之讖詞，納譎誑之佞術。衛嵩本我之胤，張賓乃彼之餘，異嚮同心，脣齒相副，競列封表，曲引遊言，冒罔帝心，覆絕仁祀。時未思其禍始也，禍作萌漸，百辟之所不知，及望夷之福終也，潰發滂流。天元方改前政，呼嗟何及！僧傑道安，名殊衛氏，風格峻逸，比景彌天。二論既陳，異見將弭，而狙詐蠅巧，終墜前修。靜藹上賢，當斯頹運，奮發拒諫，守素窮巖，慨正道之遂荒，誠護法之無力也，乃解形松石，殉命西方。于時同軌遺形，亦有十數。自非懷大濟於末俗，覩法滅而增哀，何能捨所重於幽林，為依救而終世？誠可美矣，誠可悲矣！詳觀列代數賢，則紹隆之迹可見，藻鏡則日月同仰，清範則高山是欽。具彰本紀，其續昌矣。 　　有隋御寓，深信釋門，兼陳李館，為收恒俗。二世纘曆，同政前朝，悼像化之徽行，襲宋桓之致敬。于時緇素相望慘然。明贍法師屈起臨對，夙未程術，眾或漏言，及覿其厲色格詞，抗揚嚴詔，皆謂禍碎其身首也，助慄不安其足。而贍逞怡顏色，欣勇綽然。帝後乃述釋門之有人焉，眾乃悟其脫頴也。知人其難，人實難知，知其難者，千載其一乎，信不虛矣。 　　皇唐啓運，代有斯人。普應佩席於天門，慧滿載衣於朝伍，智實剛烈，抵呵於時重，法琳慷慨，極言於明詔。異世同風，不屑古也，莫不言行同時，死生齊日，故得名流萬代，紹先聖之宏猷乎。惟夫經論道業，務在清心，弘護法網，實敦遐志。志遠則不思患辱，心清則罔懼嚴誅，達三相之若馳，識九有之非宅。未曾為法，徒喪餘齡，豈唯往生，乃窮來陰。於是挾福智而面諸佛，覩形骸若委遺塵，騰神略而直前，鼓通博之橫辯。但令法住，投鼎鑊其如歸；既屬慧明，處濁世其如夢。故能不負遺寄，斯傳之有蹤乎！已矣夫，誰有見斯而不勉，厲志於重霄哉！

續高僧傳卷第二十四