祖堂集/卷十九
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香嚴[编辑]
香嚴和尚嗣溈山，在登州。師諱智閑。未睹實錄。時雲青州人也。
身方七尺，博聞利辯，才學無當。在溈山眾中時，擊論玄猷，時稱「禪匠」。前後數數扣擊溈山，問難對答如流。溈山深知其浮學，未達根本，而未能制其詞辯。
後因一朝，溈山問曰：「汝從前所有學，解以眼耳。於他人見聞及經卷冊子上，記得來者，吾不問汝。汝初從父母胞胎中出，未識東西時本分事，汝試道一句來，吾要記汝。」師從茲無對，低頭良久，更進數言，溈山皆不納之。遂請為道，溈山云：「吾道不當，汝自道得，是汝眼目。」師送歸堂中，遍撿冊子，亦無一言可對，遂一時燼之。有學人近前乞取，師云：「我一生來被他帶累，汝更要之奚為？」並不與之，一時燼矣。師曰：「此生不學佛法也。余自生來謂無有當，今日被溈山一撲凈盡，且作一個長行粥飯僧過一生。」遂禮辭溈山，兩淚出門。
因到香嚴山忠國師遺跡，棲心憩泊，並除草木散悶。因擊擲瓦礫次失笑，因而大悟，乃作偈曰：
一挃忘所知，更不自修持。
處處無蹤跡，聲色外威儀。
十方達道者，咸言上上機。
便罷歸室，焚香具威儀，五體投地，遙禮溈山贊曰：「真善知識，具大慈悲，拔濟迷品。當時若為我道卻，則無今日事也。」便上溈山，具陳前事，並發明偈子呈似。和尚便上堂，令堂維那呈似大眾，大眾總賀。唯有仰山，出外未歸。
仰山歸後，溈山向仰山說前件因緣，兼把偈子見似仰山。仰山見了，賀一切後，向和尚說：「雖則與摩發明，和尚還驗得他也無？」溈山云：「不驗他。」
仰山便去香嚴處，賀喜一切後，便問：「前頭則有如是次第了也。然雖如此，不息眾人疑，作摩生疑聻，將謂預造，師兄已是發明了也。別是氣道造道將來。」香嚴便造偈對曰：
去年未是貧，今年始是貧。
去年無卓錐之地，今年錐亦無。
仰山云：「師兄在知有如來禪，且不知有祖師禪。」師問僧：「如人在高樹上，口銜樹枝，腳下踏樹，手不攀枝，下有人問：『如何是西來意？』又須向伊道，若道又被撲殺，不道違於他問。汝此時作摩生指他，自免喪身失命？」虎頭招上座返問：「上樹時則不問，未上樹時作摩生？」師笑噓噓。
問：「如何是據現在學？」師以扇子旋轉示云：「見摩見摩？」問：「如何是無表戒？」云：「待庠梨還俗則為你說。」問：「如何是聲色外相見一句？」云：「某甲未住香嚴時，且道在什摩處？與摩時亦不敢道在。」云：「如幻人心心所念法。」問：「如何是聲前一句？」師云：「大德未問時則答。」進曰：「即今時如何？」云：「即今時問也。」問：「如何是直截根原佛所印？」師把杖拋下，撮手而去，指古人跡頌曰：
古人語，語中骨，
如雲映秋月，光明時出沒。
句裏隱，不當當。
人玄會，暗商量。
唯自肯，意不傷。
似一物，不相妨。
師與樂普同行，欲得相別時，樂普云：「同行什摩處去？」師云：「去東京。」普曰：「去作什摩？」師云：「十字路頭卓庵去。」普曰：「卓庵作什摩？」師云：「為人。」普曰：「作摩生為人？」師舉起拂子。普舉拂子：「作摩生為人？」師便拋下佛。普云：「荒處猶過在，凈地為什摩卻迷人？」師云：「怪伊作什摩？」勵學吟：
滿口語，無處說，
明明向道人不決。
急著力，勤咬嚙，
無常到來救不徹。
日裏話，暗嗟切，
快磨古錐凈挑揭。
理盡覺，自護持。
此生事，吾不說。
玄旨求他古老吟，
禪學須窮心影絕。
師誡宗教接物頌曰：
三句語，究人玄。
迅面目，示豁然。
開兩路，備機緣。
投不遇，說多年。
洞山問僧：「離什摩處來？」對云：「離香嚴來。」山云：「有什摩佛法因緣？」對云：「佛法因緣即多，只是愛說三等照。」山云：「舉看。」學人舉云：「照常照本來照。」洞山云：「有人問此三等照也無？」對云：「有。」山云：「作摩生問？」對云：「作摩生是照？」又問「常照」。山云：「好問處不問。」僧問：「請師垂個問頭。」洞山云：「問則有，不用拈出。緣作摩故？庠梨千鄉萬里來，乍到者裏，且歇息。」其僧才得個問頭，眼淚落。洞山云：「哭作什摩？」對云：「啟和尚，末代後生，伏蒙和尚垂方便。得這個氣道，一則喜不自勝，二則戀和尚法席，所以與摩淚下。」洞山云：「唐三藏又作摩生？從唐國去西天十萬八千里。為這個佛法因緣，不惜身命。過得如許多險難，所以道，五天猶未到，兩眼淚先枯。雖則是從此香嚴千鄉萬里，為佛法因緣，怕個什摩？」其僧下山，卻歸香嚴。
從容得二日，師戴帽子上堂，其僧便出來問：「承師有言：『照常照本來照。』三等照則不問，不照時喚作什摩？」師便卻下帽子，拋放眾前。其僧卻歸洞山，具陳前事。洞山卻低頭後云：「實與摩也無？」對云：「實與摩。」洞云：「若也實與摩，斫頭也無罪過。」其僧卻歸香嚴，具陳前事。師下床，向洞山合掌云：「新豐和尚是作家。」最後頌曰：
有一語，全規矩。
休思量，不自許。
路逢同道人，揚眉省來處。
踏不著，多疑慮。
卻思量，帶伴侶。
一生參學事無成，殷勤抱得啃檀樹。
常在頒：
管帶歷歷，諸邊寧息。
平常見聞，不入榛棘。
四威儀中，凈潔析析。
機感相投，一時拋擲。
嘿處對緣，聲前顯跡。
同道相知，不勞勢力。
修行頌曰：
天寒宜曝日，歸堂一食頃。
思著未生時，宜然任他清。
只摩尋■時，明鏡非明鏡；
獨坐覺雪涼，行時也只寧。
鄭郎中問頌：
既無人解，又無人縛。
出此路歧，入何城廓？
師頌答：
語中埋跡，聲前露容。
即時妙會，古人道同。
響應機勸，無自他宗。
訶起駭奔，曩迅成龍。
鄭郎中又問：
來無他轍跡，去是非我途。
並逐猿猴盡，山川境在無。
大師以發機頌答：
語裏埋筋骨，音聲染道容。
即時才妙會，拍手趁乖龍。
清思頌曰：
盡日坐虛堂，靜思絕參詳。
更無回顧意，爭肯置平常？
談玄頌曰：
的的無兼帶，獨運何依賴。
路逢達道人，莫將語嘿對。
馤學人玄機頌曰：
妙旨迅速，言說來遲。
才隨語會，迷卻神機。
揚眉當問，對面熙怡。
是何境界，同道方知。
渾侖語頌曰：
一束茅，草六分。
蓋得庵，無子門。
藏頭人，入去卻。
轉頭來，語渾侖。
師為眾曰：「此世界日月短促，則須急急底事了卻去。平治如許多不如意事，直須如地相似，安然不動，一切殊勝境不隨轉，只摩尋常，不用造作，獨脫現前，不帶伴侶。皎然秋月明，內外通透。克念寸陰，直須此生了卻。今生不了，阿誰替代？大德莫待頭白齒黃，耳聾眼暗，無常到來，悔當何及？大德身上是他衣，堂裏是他食。燈油大炭，床榻臥具，什方信心供須，將何道業消受？一念跡不盡，個個是債負。特達丈夫，氣誌堅固。心如斷繩，休去三界因果。無斷現時富貴貧窮，苦樂之事，盡未來際，縱恣貪愛，織造有漏。至於今日應當知足。過去諸佛，還從凡夫中修持去，無天生聖人。大德本離鄉中，拋卻父母出家，為什摩事？莫因循，莫猶豫，虛度光陰。古人道：『寄語參玄人，光陰莫虛度。』百丈云：『努力一生須了卻，誰能累劫受諸殃。』」明古頌曰：
古人骨，多靈異。
賢子孫，密安置。
此一門，成孝義。
人未達，莫差池。
須誌固，遣狐疑。
得安靜，不傾危。
向即遠，求即離。
取即失，急即遲。
無計校，忘覺知。
濁流識，今古偽。
一剎那，通變異。
嵯峨山，石火起。
內裏發，焚巔{山累}。
無遮攔，燒海底。
法網疏，靈焰細。
六月臥，去被衣。
蓋不得，無假偽。
達道人，唱祖意。
我師宗，古來諱。
唯此人，善安置。
足法財，具慚愧。
不虛施，用處諦。
有人問，小呵氣。
更尋來，說米貴。
馤崔大夫玄頌曰：
達人多隨顯，不定露形儀。
語下不遺跡，密密潛護持。
動容揚古路，明妙乃方知。
應物但施設，莫道不思議。
寶明頌曰：
思清人少慮，風規自然足。
影落在音容，孤明絕撐觸。
出家頌：
從來求出家，未詳出家稱。
起坐只尋常，更無小殊勝。
寄法堂頌：
東問裏入寂，西間裏語話。
中間裏睡眠，通間裏行道。
向前即檢拔，向後即隱形。
時人都不措，問：「什摩精靈？」答曰：「凈地上鼓怒，怡然中伴嗔，平坦處不守，危險中藏身。盲聾遇之眼開，僧繇駐筆凝神。」
玄旨頌曰：
去去無標的，來來只摩來。
有人相借問，不語笑咳咳。
贈同住歸寂頌：
同住道人七十餘，共辭城郭樂山居。
身如寒木心芽絕，不話唐言休梵書。
心期盡處身雖喪，如來弟子沙門樣。
深信共崇缽塔成，巍巍置在青山蟑。
觀夫參道不虛然，脫去形骸甚高上。
從來不說今朝事，暗裏埋頭隱玄。
不留蹤跡異人間，深妙神光飽明亮。
觀學頌曰：
出家修道莫求安，失念求安學道難。
未得直須求大道，覺了無安無不安。
誌守得破頌云：
十五日已前，師僧莫離此間；
十五日已後，師僧莫住此間。
去即打汝頭破，住即亦復如然。
不去不住，事意如何？
是即是，擬即差。
辭見聞頌曰：
好住𨒬分離，幽宗人跡稀。
從來未登涉，無計遣狐疑。
分明頌：
頓喪命根，威德自足。
一物不似，規矩現前。
遵古路頌，馤郎中：
虛心越境凈思量，句裏無蹤聲外詳。
文字影像駭驚覺，動容彈指飽馨香。
馤董兵馬使說示偈：
宿靜心意到山中，為求半偈契神蹤。
向道卻思思不得，卻被尋思礙不通。
專誌頌：
宛轉宛轉，究盡疑見。
只摩分明，無生己戀。
內外不思，未露眉面。
如夢踏蛇，驚人頓變。
馤學人宗教宗如：
滿寺釋迦子，未詳釋迦經。
喚來試共語，開口雜音聲。
三句後意頌：
書出語多虛，虛中帶有無。
卻向書前會，放卻意中珠。
自余化緣終始年月，悉彰實錄。敕謚襲燈大師延福之塔。
徑山[编辑]
徑山和尚嗣溈山，師諱鴻。未睹實錄。師兩浙尚父大王禮重為師，賜號法齊大師。
師初出世時，未具方便，不得穩便。因此不說法。過得兩年後，忽然回心向徒弟曰：「我聞湖南石霜是作家知識。我一百來少師中，豈無靈利者？誰去彼中，勤學彼中氣道，轉來密教老漢？」時有一僧名全表，便辭發到石霜。
恰遇上堂日，便置問曰：「三千里外，久響石霜。到來為什摩寸步千里？」霜云：「我道落帶手不長。」從此親近石霜四十餘日，後卻歸本山，成持和尚。便有來由，上堂說法。時有人問：「如何是短？」師云：「桀螟眼裏著不滿。」進曰：「如何是長？」師云：「千聖不能量。」全表卻歸石霜，舉似前話。石霜微笑曰：「是你和尚真實道人。」全表卻問石霜：「如何是短？」霜云：「莫屈曲。」進曰：「如何是長？」霜云：「雙陸盤中不喝彩。」
全表持此因緣來舉似師，師歡喜便上堂，告眾曰：「南風吹來，飽齁齁底。任你橫來豎來，十字縱橫，也不怕你。」時有人問：「馤摩去底人，還有卻未分也無？」師云：「我道金鎖閉不得。」
全表持此話來舉似石霜，石霜當日便上堂，告眾曰：「今日有徑山消息來，諸上座總去徑山。徑山是真善知識，具舉前話後，卻向眾曰：『只如徑山與摩道，還得十成也無？』雖然如此，只道得八分。」全表便出來問：「馤摩去底人，還有卻來分也無？」云：「金鎖閉不得，來作什摩？」
石霜久住，道明上座欲去徑山，辭石霜。臨發時，便問：「一毫穿眾穴時如何？」霜云：「須得萬年。」進曰：「直得萬年後如何？」霜云：「光靴聽你光靴，白俊聽你白俊。」明上座持此問來徑山，便問曰：「一毫穿眾穴時如何？」云：「須得老。」進曰：「直得老後如何？」云：「登科聽你登科，拔髓聽你拔髓。」
靈雲[编辑]
靈雲和尚嗣溈山，在福州。師諱誌闔。福州人也。
一造大溈，聞其示教，晝夜亡疲，如喪考妣，莫能為喻，偶睹春時花蕊繁花，忽然發悟，喜不自勝，乃作一偈曰。
三十年來尋劍客，幾逢花發幾抽枝。
自從一見桃花後，直至如今更不疑。
因白溈山和尚，說其悟旨。溈山云：「從緣悟達，永無退失。汝今既爾，善自護持。」進而返錫甌閩。舉似玄沙，玄沙云：「諦當甚諦當，敢保未徹在。」僧進問：「正是也。和尚還徹也無？」玄沙云：「須與摩始得。」師云：「亙古亙今。」玄沙云：「甚好甚好。」師云：「諾諾。」玄沙送師頌曰：
三十年來只如常，幾回落葉放毫光。
從此一去雲霄外，圓音體性應法王。
中塔頌曰：
諦當然亙古今，未徹見聞實甚深。
現現運轉三十載，春盡萎花示君心。
師初創靈應，後住靈雲，玄徒臻湊矣。長慶初參見問：「如何是佛法大意？」師云：「驢使未了，馬使到來。」雪峰僧來問：「如何是佛出世時事？」師豎起拂子。進曰：「如何是佛未出世時事？」師又豎起拂子。其僧便發上雪峰。雪峰問：「回太速乎？」其僧云：「問佛法不相當，所以卻歸來。」雪峰云：「你舉看。」其僧便舉前話。雪峰云：「你問我，我與你道。」僧便問：「如何是佛出世時事？」雪峰豎起拂子。進曰：「如何是佛未出世時事？」雪峰放下拂子，僧便禮拜。雪峰便打之喝出。
僧舉似玄沙，玄沙云：「譬如一片地，作契賣與你總了。東西四畔，並屬你了也。唯有中心一樹，由屬我在。」
雪峰示眾云：「山上鳥，水裏魚。什摩人取得？」有僧舉似，師云：「前三三後三三。」雪峰聞舉云：「靈雲頂上孤月明。」問：「諸方盡皆雜食，未審和尚如何？」師云：「唯有閩中異，雄雄鎮海捱。」
問：「如何是西來意？」師云：「彩氣夜常動，精靈日少逢。」問：「久戰沙場，為什摩功名不就？」師云：「君王有道三邊靜，何勞萬里築長城？」進曰：「罷息干戈，縮手皈朝時如何？」師云：「慈雲普潤無邊際，枯樹無花爭奈何？」問：「混沌未分時如何？」師云：「如露柱懷。」進曰：「含生來後如何？」師云：「如一片雲點太清。」進曰：「只如太清，還受點也無？」師云：「馤摩則含生不來。」進曰：「直得純清絕點時如何？」師云：「由是真常流註。」進曰：「如何是真常流註？」師云：「如鏡常明。」進曰：「未審向上還有事也無？」師曰：「有。」進曰：「如何是向上事？」師云：「打破鏡來相見。」問：「摩尼不隨眾色。未審作什摩色？」師云：「作白色。」進曰：「這個是眾也。」師云：「玉本無瑕，相如誑於秦主。」問：「君主出陣時如何？」師云：「呂才葬虎耳。」進曰：「如何是呂才葬虎耳？」師云：「坐見自衣天。」進曰：「王今何在？」師云：「莫觸龍顏。」
王敬初[编辑]
王敬初常侍嗣溈山。
因見米和尚來，公豎起筆。米和尚云：「還解判得虛空不？」天官拋筆案上，便入宅，更不出見。米乃致疑。
公制襄州延慶寺祖師堂雙聲碑文者是也。稱揚祖教，洞契玄猷。理含金石之聲，文抱風雲之韻，廣行於世矣。
臨濟[编辑]
臨濟和尚嗣黃檗，在鎮州。師諱義玄，姓邢，曹南人也。
自契黃斥鋒機，乃闡化於河北，提網峻速，示教幽深。其於樞秘，難陳示誨，略申少分。
師有時謂眾云：「山僧分明向你道，五陰身田內，有無位真人，堂堂露現，無毫髮許間隔，何不識取！」時有僧問：「如何是無位真人？」師便打之，云：「無位真人是什摩不凈之物！」雪峰聞舉，云：「林際大似好手。」師問落浦：「從上有一人行棒，有一人行喝，還有親疏也無？」落浦云：「如某甲所見，兩人總不親。」師云：「親處作摩生？」落浦遂喝，師便打之。
因德山見僧參愛趁打。師委得，令侍者到德山，「打汝，汝便接取柱杖，以柱杖打一下。」侍者遂到德山，皆依師指。德山便歸丈室。侍者卻歸舉似，師云：「從來疑這個老漢。」因僧侍立次，師豎起拂子，僧便禮拜，師便打之。後因僧侍立次，師豎起拂子，其僧並不顧，師亦打之。雲門代云：「只宜專甲。」
黃檗和尚告眾曰：「余昔時同參大寂道友，名曰大愚。此人諸方行腳，法眼明徹，今在高安，願不好群居，獨棲山舍。眾余相別時叮囑云：『他後或逢靈利者，指一人來相訪。』」於時，師在眾，聞已，便往造謁。既到其所，具陳上說。至夜間，於大愚前說《瑜珈論》，譚唯識，復申問難。大愚畢夕悄然不對，及至旦來，謂師曰：「老僧獨居山舍，念子遠來，且延一宿，何故夜間於吾前無羞慚，放不凈？」言訖，杖之數下推出，關卻門。師回黃斥，復陳上說，黃斥聞已，稽首曰：「作者如猛火燃，喜子遇人，何乃虛往？」師又去，復見大愚，大愚曰：「前時無慚愧，今日何故又來？」言訖便棒，推出門。師復返黃斥，啟聞和尚：「此回再返，不是空歸。」黃斥曰：「何故如此？」師曰：「於一棒下入佛境界。假使百劫，粉骨碎身，頂擎繞須彌山，經無量匝，報此深恩，莫可酬得。」黃斥聞已，喜之異常，曰：「子且解歇。」更自出身。師過旬日，又辭黃斥，至大愚所。大愚才見，便擬棒師。師接得棒子，則便抱倒大愚，乃就其背，毆之數拳。大愚遂連點頭曰：「吾獨居山舍，將謂空過一生，不期今日卻得一子。」先招慶和尚舉終，乃問師演侍者曰：「既因他得悟，何以卻將拳打他？」侍者曰：「當時教化全因佛，今日威拳總屬君。」師因此侍奉大愚，經十餘年。大愚臨遷化時囑師云：「子自不負平生，又乃𣧩吾一世，已後出世傳心，第一莫忘黃檗。」
自後師於鎮府匡化，雖承黃斥，常贊大愚。到於化門，多行喝棒。有時謂眾云：「但一切時中，更莫間斷，觸目皆是，因何不會？只為情生智隔，相變體殊，所以三界輪回，受種種苦。大德心法無形，通貫十方，在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在腳運奔。本是一精明，分成六和合。心若不生，隨處解脫。大德欲得山僧見處，坐斷報化佛頭，十地滿心猶如客作。何以如此？蓋為不達三敗劫空，所以有此障。若是真正道流，盡不如此。大德，山僧略為諸人大約話破綱宗，切須自看。可惜時光，各自努力。」
自余應機對答，廣彰別錄矣。咸通七年丙戍歲四月十日示化，謐號慧照大師澄虛之塔。
觀和尚[编辑]
觀和尚嗣黃檗，在福州。
師出家黃檗寺，密承黃檗宗教。後復甌閩，於丁墓山居小蘭若。每扃其戶，學者無由輒造其門。唯有日給餉食清信儒流，至時則號扣之，乃一開耳。
後因雪峰和尚初入嶺，久欽高峻，遂往祗候，手扣其門，師才出門。雪峰一見，攔胸把住便問：「是凡是聖？」師驀面與一唾云：「野狐精！」便推出卻閉其戶。雪峰云：「只要識老兄。」
曹山到洞山，洞山問：「近離什摩處？」對云：「近離閩中。」洞山云：「有什摩佛法因緣？」對云：「某甲問西院：『如何是大人相？』西院云：『安三歲時則有。』」洞山向西院合掌云：「作家。」
洞山又云：「某甲行腳時，遇著南泉。南泉也有似這個因緣。」有僧問：「如何是大人相？」南泉答曰：「王老師三歲時則有，如今無。」洞山又問：「什摩處人？」對云：「莆田縣人。」洞山云：「什摩處出家？」對云：「碎石院。」山云：「碎石院近黃檗，你曾到不？」對云：「曾到。」洞山云：「有什摩佛法因緣？」對云：「某甲自問：『如何是毗盧師法身主？』云：『我若向你道，則別更有也。』」洞山聞此語，便合掌云：「你見古佛。雖然如此，只欠一問。」
曹山禮拜，便請問頭。曹山再三苦切問，三度方得問頭。入嶺參師，舉前話。進問：「為什摩故不道？」師云：「若道我不道，則啞卻我口。若道我道，則禿卻我舌。」曹山便歸洞山，具陳前事。洞山執手撫背云：「汝甚有雕啄之分。」便下床，向黃檗合掌云：「古佛古佛。」
師問安和尚：「只這一片由地，合著什摩人好？」安和尚云：「好著個無相佛。」師云：「早是汙卻也。」
師住庵時，有一僧吃粥了，便辭師。師問：「汝去什摩處？」僧云：「禮拜大溈。」師云：「近那，吃飯了去也。」其僧便住。吃飯了便辭。師恰得見庵前樹上，有青蛇開口，便指云：「汝若去大溈，只這青蛇是。」
自外樞要不一，故不盡彰。乾府五年，遇黃巢兵馬償債而終。臨刃之時，白乳湧高數尺，蓋大權化跡，莫可測。
陳和尚[编辑]
陳和尚嗣黃檗，在睦州龍興寺。
師平生行密行，常制造莆鞋，暗遺於人。因此稱為陳莆鞋和尚是也。
有時謂眾曰：「汝諸人，還得個入處摩？若未得入，即向這裏入。向後不得辜負老僧，珍重！」師有時云：「明明向你道，尚乃不知。豈況蓋覆將來！」時有一座主問：「三乘十二分教，某甲粗已留心。宗門中事，乞師提綱。」師云：「問著宗門中事，有什摩難道？恰問著。老僧鼻孔頭上漫漫，腳下底漫漫。教家喚作什摩？」座主：「教家無這個意旨。」師便打之。
師問：「大德什摩經論？」答曰：「講《十本經論》。」「作摩生講？」云：「依文講。」「你不解講經。」「某甲則不解講，請師講。」云：「你不是聽經人。」「某甲不會，乞師說。」教云：「三段不同，今當第一。」又問：「大德講什摩經論？」云：「曾講十數本經語。」「何得妄說？」對云：「某甲實語。」師云：「雪上更加霜，擔枷過狀來。我與你道不妄語。近前來。」便近前。師云：「得與摩？」墨大德隔三月後便悟。
又問：「什摩處來？」云：「江西來。」「夏在什摩處？」云：「雲居。」「雲居切要處作摩生？」云：「只今作摩生拈上大人？」對云：「有什摩罪過？」師云：「雲居與摩道，是你與摩道？」云：「雲居與摩道。」師云：「三家村裏老婆禪。造主不得，自領出去。」
師見僧上來云：「破也。」「什摩處是破處？」師云：「破也。」臨濟見僧上來便喝。有僧問：「古人才見人便喝，意作摩生？」師喚僧正，僧正應喏。師云：「有什摩共語處？」又云：「來來會摩？」對云：「不會。」「不會則念經持齋。」
又問僧：「什摩處來？」云：「遊臺山去來。」「還見文殊摩？」云：「見。」什摩處見？」對云：「臺閣上見。」師云：「見泥堆。」又云：「近前，你識文殊摩？」云：「不識。」師云：「年高臘長，占得上座頭，並無氣息。」問：「祖意馤教意，還同別？」師云：「教意是教意，祖意是祖意。」問：「如何是學人自己？」師云：「一怕你不問，二恐你不會。」「便請。」師云：「心不負人，面無慚愧。」
大隨[编辑]
大隨和尚嗣安和尚，師諱法真，俗姓陳，東川人也。
心行慈憫，道德高峻，賑饑□儉，割己於人。而天性敖於林巒，守道不趣於浮世也。大蜀皇帝響其德高，敕書請詔。師辭老病不赴，渥澤須送紫衣法號神照大師。
問僧：「什摩處去？」對云：「去娥媚禮拜普賢。」師提起拂子云：「文殊普賢，總在這裏。」其僧便作圓相，拋向背後。師喚侍者。師云：「將一貼茶來與師僧。」
師欲順世時患口喎。師乃集眾，上堂告云：「還有人醫得吾口摩？有人醫得，出來！」再三徵，無人只對。師云：「若無人解醫，老僧自醫。」師遂以手推正。告寂。
靈樹[编辑]
靈樹和尚嗣西院安禪師，在韶州。師諱如敏，冥州人也。
自四十餘年，大化漢國，其道行孤峻。一方賢儒，敬重極矣。多有異行，南北禮為師，賜號知聖大師。
有僧問：「和尚生緣在什摩處？」云：「日出東山，月落西山。」「年多少？」師云：「今日生明日死。」問：「如何是法身？」云：「鼓鳴也吃飯去。」問：「佛法畢竟事如何？」師展開兩手。
鎮州大王請趙州，共師齋次。師問趙州：「大王請和尚齋，和尚將何報答？」趙州云：「念佛。」師云：「門前乞也解也摩道。」州云：「大王，將錢來與靈樹。」
倩山[编辑]
倩山和尚嗣西院安禪師，在饒州。未睹行錄，不決化緣終始。
問：「如何是西來意？」云：「中冬嚴寒。」問：「如何是深深處？」師云：「待你舌頭落地，則向你道。」
道吾休[编辑]
道吾休和尚嗣關南。
師每日上堂，戴蓮花笠子，身著攔簡，擊鼓吹笛，口稱魯三郎云：「打動關南鼓，盡唱德山歌。」法樂自娛者是也。
有人拈問東山：「古人有言：『打動關南鼓，盡唱德山歌。』如何是『關南鼓』？」云：「聽。」「如何是『德山歌』？」云：「還解和得摩？」「忽遇同道者，作摩生？」云：「教他作舞應聲。」「便作舞時，作摩生？」云：「知音者不無，亦須諱卻。」「諱卻後如何？」云：「萎萎羸羸，且與摩過時。」
師上僧堂，問第一座：「上座是什摩人？」對云：「東國人。」「彼中還有這個樣人也無？」對云：「有。」「既有，來這裏作什摩？」對云：「只為有，所以回避來。今日恰遇著。」師便呵呵大笑，卻歸房丈。
俱胝[编辑]
俱胝和尚嗣天龍，在敬安州。未睹行錄，不決始終。
師因住庵時，有尼眾名實際，戴笠子執錫，繞師三匝，卓錫前立，問師曰：「和尚若答，某甲則下笠子。」師無對，其尼便發去。師云：「日勢已晚，且止一宿。」尼云：「若答得便宿，若答不得，則進前行。」師嘆曰：「我是沙門，被尼眾所笑。濫處丈夫之形，而無丈夫之用。」
欲出山參尋知識，宴寂之中，忽然神人報言：「三五日間，有大菩薩人到來，為和尚說法。」未逾旬日，天龍和尚到來，師接足前迎，侍立之次，具陳上事。「未審如何對他？」天龍豎起一指，師當時大悟。後為眾云：「某甲得天龍和尚一指頭禪，一生用不盡。」
勝光[编辑]
勝光和尚嗣紫湖，在臺州。
問：「如何是和尚家風？」云：「福州荔枝，泉州刺桐。」問：「如何是『佛法』兩字？」云：「即便道。」進曰：「請師道。」云：「穿耳胡僧笑點頭。」
資福[编辑]
資福和尚嗣仰山和尚，在吉州。師諱貞邃，韶州湞昌縣人也。
師有時把團子，向面前云：「諸佛菩薩，及入理聖人，皆從這裏出。」卻折破拋下，拍開胸云：「作摩生？」問：「如何是古佛心？」云：「山河大地。」問：「如何是納僧切急處？」云：「不過於此。」問：「室內呈喪時如何？」師云：「好個問頭。」
學人禮拜，師云：「苦痛蒼天。」學人云：「此時學人重揲和尚，如何？」云：「明日來，向你道。」學人云：「苦痛蒼天。」師便打之。問：「古人拈槌豎拂，此理如何？」「啞。」
又僧過夏問師：「某甲新入叢林，在此間過夏，未曾蒙和尚指教，亦須往問。」遂至和尚所，述其意，則被師攔胸托出云：「某甲自住此山，未曾瞎卻一個師僧眼。」
問：「如何是一路涅槃門？」師彈指一下，卻展手。「如何領會？」云：「不是秋月不明，子自橫行八九。」
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