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混元聖記/8

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目錄 混元聖記
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混元聖紀卷之八

宋觀復大師高士謝守灝編

周武帝建德三年五月丙子,除浮屠教,悉毀經像。又下議欲廢道教,詔道士嚴達問曰:道與釋孰優。達曰:主優客劣。帝曰:主客奚辯。曰:釋出西域,得非客乎,道在中夏,得非主乎。帝曰:客既西歸,主無送耶。達曰:客歸則有益於胡土,主在則無損中華,去者不追,居者自保,不亦可乎。帝嘉其對,然業已建議,遂併斷之,止留五嶽觀廟而已。六月丙午,帝將視朝,忽見黃衣使者自空中持玉版丹書告〝曰:太上有敕。帝愕然,不覺下拜。使者以詔示帝曰:告宇文邕,大道經教,一旦古長存,所以保制天地,濟度生靈,何關爾事,而輒行廢黜。以爾為世主,乃蔑棄天命,自絕於天,非天棄汝,胡為稔惡,將速厥辜。帝覽之再三,使者曰:天命靡常,不可久稽。即收詔,騰空而去。帝驚懼累日,乃復建通道觀於都城,命嚴達主之,仍召諸山方士講《道德經》。戊午,下詔曰:至道弘深,混成無際,體包空有,理極玄幽。但岐路既分,源流愈遠,淳漓朴散,形器斯乖,遂使三墨八儒朱紫交競,九流七略異說相騰,道隱小成,其來舊矣,不有會歸,爭核靡息。今可立通道觀於都城,聖哲微言,先賢典訓,金科玉篆,祕蹟玄文,可以濟養黎元,扶成教義者,並宜弘闡,一以貫之,俾夫骯培摟者識嵩岱之崇崛,守磧礫者悟渤海之泓澄,不亦可乎。乃命裒九流之書,摘其合於道者,並付《道藏》。

隋大業七年辛未,煬帝親駕征遼,樓觀道士岐暉謂門弟子曰:天道將改,吾猶及見之,不過數歲矣。或問曰:不知來者若何。曰:當有老君子孫治世,此後吾教大與,但恐微軀不能久保耳。後數年,隋果亂。

大業十三年丁丑,老君降于終南山,語山人李淳風曰:唐公當受天命。淳風由是歸唐。出《金鎖流珠》。

唐高祖皇帝初起義兵於晉陽,帝女平陽公主,柴紹妻也,亦起兵應帝,屯於宜壽宮。暉逆知真主將出,盡以觀中資糧給其軍。及帝至蒲津關,暉喜曰:此真君來也,必乎定四方矣。乃改名為平定以應之,仍發道士八十餘人·向關應接。帝嘉之,乃下詔曰:今束應義旗,西開幕府,設官分職,本在忠誠。道士岐平定,鏟邊求真,銷名離俗,恬淡榮利,無悶幽閑,而能徹損衣資以供戎服,抽割菽粟以贍軍糧,忠節不嘉,理須標授,平定宜受紫金光祿大夫、已下並節級授銀青光祿大夫,以酬其義。平定力辭曰:草莽之臣應接聖君,心崇道本,黃冠不貴金紫,玄教向銀青,雖奉殊私,理恐非愜。帝曰:師且受,俟得京城,別有進止。時隋戒牙郎將宋老生屯霍邑以拒義師,會霖雨積旬,餽運不給,高祖命旋師,太宗切諫乃止。有白衣老父詣軍門曰:余為霍山神,大上老君使謁唐公曰:八月雨止,路出霍邑束南,吾當濟師。高祖曰:此神不欺,趙元卹豈負我哉。八月辛巳,高祖引師趨霍邑,斬老生,遂平霍邑。十一月初八日,遣使詣樓觀設醮祈福。是夕,白雲如幕,蔭覆壇場,與香交映。又有白鹿一雙來傍殿門,長嗚數聲乃去。馳驛以聞。明日果克京城,因改元義寧。

唐武德元年正月,劉武周遣宋金剛舉兵十萬侵晉、絳,秦王世民擁塵絳州。州民吉善行素朴直,時避地於晉之臨汾縣大通堡,眾令善行往羊角山探賊,方行至西北嶺上柳柿兩株問,望見坡上有人乘白馬來,善行異之,即走回到甘棠叢下,其人已至,從後呼善行:住,汝勿怖。回頭乃見老人鬚髮皓白,素衣烏冠,執紅拂,乘白馬,駿尾及蹄皆赤,有二青衣年少裹巾赤韓,侍立左右,老人謂善行曰:與我語唐天子李某,今得聖治,社稷延長,宜於長安城束置安化宮而設道像,則天下太平。言訖,騰空而去。至四月二十七日夜,善行在家,似有人召之。明旦,不覺至前所立處,復見老人戴金冠,衣服乘馬如前,謂善行曰:吾前語汝記得否。答曰:並記得。老人曰:汝即入奏天子,道我所言。善行曰:貧無路糧,又無文書,如何得達。老人曰:前程自有,汝不須憂。善行曰:見天子乃非細事,未審到京將何為信。曰:汝到京當有獻石龜者,可以為信。言訖而隱。善行往見晉州總管府長史賀若孝義言之,時五月三日,孝義即留善行。至十一日,引見秦王,具言老人現所言事。十三日,秦王即差左親衛帥都督杜昂隨善行於所見處設祭。拜欲起,忽見老人如前現於紫雲之中,舉鞭指昂曰:汝是何人。對曰:秦王使者杜昂敬來奉祭。老人曰:吾不飲不食,安用祭焉。又指善行曰:所有委曲,此人知之。昂還,具言神人復現,即具表令昂將善行馳驛入奏。五月十九日,纔至朝堂門,果有知鄒州侍中張達獻石似龜,有文曰:天下安,子孫興,千萬年。乃同入奏,高祖大悅。七月六日,韶授善行朝散大夫,敕通事舍人柳憲於羊角山立廟。八月二十五日,善行至廟所,復見老人在二樹問,張大帳,坐牙林,憑玉几,珠花羅網垂覆其上,二青衣童子來侍,後有黃衣力士控馬。老人問曰:天子喜否。曰:大喜,但疑不知聖者姓名。老人曰:我是無上神仙,姓李字伯陽,號日老君,'即帝祖也。亳州谷陽縣有枯檜再生,可以為驗。今年平賊後,天下太平,享國延永。語已,忽不見。善行復以告賀若孝義。孝義差襄陽縣主薄席通與善行馳驛入奏,高祖賜善行御袍一領并束帛。二年五月,救樓觀令鼎新修營老君殿、天尊堂及尹真人廟,應觀內屋宇,務令寬博,稱其瞻仰。并賜土田十頃及仙遊監地充莊,仍於觀側立監置官檢校修造,即以岐平定主觀事。三年春,帝親詣老君於祠庭,平定率道眾迎駕,仍具千人之食以獻。帝召平定及法師呂道濟、監齋趙道隆等,並賜坐。遂令百官悉就坐飲食,謂曰:朕之遠祖親來降此,朕為社稷主,其可無興建乎。乃降詔改樓觀日宗聖觀,賜白米二百石,帛一千匹,以供觀中修補。

宗聖觀乃尹真人之故宅也,按《宣室志》云:尹真人將上昇,以石函付門弟子,約之曰:此函中有符錄,不得輒啟。大曆中,有清河崔君為健為守,既至郡,聞有尹真人函,笑謂官屬曰:辛垣平之詐見矣。即詣觀,且命破鎖。道士顏申白曰:真人有遺教曰:啟吾函者且有大禍。幸君侯無犯真人之約。崔君怒曰:尹真人死向千歲,安得獨有石函在乎。命破其鎖,堅不可動。崔命以皮組繫函鼻,用數牛拽其桓,鞭而松之,石函乃開。中有符錄數十軸,黃縑丹書炳然如新。崔君觀畢,曰:吾向者意函中有奇寶,故開而閱之,今徒有符錄而已。遂復緘鎖而去。是夕暴卒,後三日而蘇。官屬悉詣謁,且訊焉,崔君曰:吾甚慧,未嘗聞神仙事。前者開尹真人石函,果為冥官追攝,初見一紫衣史語吾曰:我史於冥司者也,奉命召君,固不可拒,拒則禍益大矣,宜疾去。吾始聞之憂,欲以辭免,然不覺已與使者俱去。出郡城僅行五十里,至冥司,其官即故相呂公也,謂吾曰:子何為開尹真人石函乎,今奉上帝命,削君之祿壽,果何如哉。已而、召緣史,令按吾祿壽之籍,緣史白曰:有官五任,有壽十七年。今奉上帝符,盡奪五任官,削十五年壽,今獨二年在矣。於是聽還,後二年果卒。

五年三月,吉善行至羊角山廟前,見老君坐堂上,憑玉几,仙官列侍,神丁侍衛,龍虎騎從,幡幢旌節,翳空滿應。傳呼善行前來謂曰:亳州廟中枯檜已更生,吾孫當王。已遣周公旦將神兵助國討黑闡,期在四月,必破。孝義差司兵參軍馬敬卿馳驛入奏,救令善行乘傳往洛州軍前示諭,至期果平黑闔。出《唐書》。

七年甲申十月,帝詣樓觀祀老君。初,高祖韶玉清觀道士王遠知授朝散大夫,賜金縷冠,紫絲霞被,以遠知嘗奉老君旨預告受命之符也。

遠知,陶隱居之弟子。初,隋煬帝為晉王,鎮揚州,起玉清玄壇以處之。使者繼至,遠知遂來謁見,斯須而鬚髮變白,王懼而遣之。尋復如舊。唐太宗討王世充,因與房玄齡微服謁之,初不相識,即迎謂曰:方作太平天子,願自愛。太宗登極,親受其法錄,加銀青光祿大夫。貞觀九年,固請還山,敕於茅山置太平觀,并度道士二十七人。降璽書曰:朕昔在藩朝,早獲問道,春言風範,無忘寤寐。近覽來奏,請歸舊山,已有別敕,不違高志。所令置觀,用表宿心。師還山後,謂弟子潘師正曰:頃見仙格,以吾往時誤損一童子吻,不得昇天。今見召為少室仙伯,將行在即。翌日,沐浴衣冠焚香而化,年一百二十六歲。詔贈金紫光祿大夫,鎰昇真先生。

太宗貞觀元年七月丙午,救修太上老君廟於亳州、宣尼廟於{兌州,各給二千戶以供享祀。

九年二月丁卯,于闐王遣子來朝貢,語及其國土所有,云西有毗摩伽藍,相傳是老子化胡之所,戎俗柔服,遂白日昇天。國人思慕之,為建伽藍也。

十一年正月二十五日,詔曰:老君垂範,義在清虛,釋迦貽則,理存因果。求其教也,汲引之邇殊途,窮其宗也,弘益之風齊致。然則大道之行肇於邃古,原出無名之始,事高有形之外,邁兩儀而運行,包萬物而亭育,故能經邦致理,返朴還淳。至於佛教之興,基於西域,爰自束漢方被中華,神變之理多方,報應之綠匪一。洎乎近代,崇信滋深,人覬當年之福,家懼來生之禍,於是滯俗者聞玄宗而大笑,好異者望真諦而爭歸,始波湧於問里,終風靡於朝廷,遂使殊俗之典鬱為眾妙之先,諸華之教番居一乘之後,流遁忘返,于玆累歲。朕夙夜寅畏,緬惟至道,思革前弊,納諸軌物。況朕之本系出於柱史,鼎祚克昌既憑上德之功,天下大定實賴無為之德,宜有改張,闡玆玄化。自今已後,應齋供行立至於稱讚,其道士、女冠宜在僧、尼之前,庶厚本之俗暢於九有,尊祖之風貽諸萬葉。告報天下,主者施行。二十一年,詔譯老子《道德》二篇為梵文,以賜天竺諸國。初,唐將受命,老君嘗救華山素靈宮仙官馬周下佐聖孫創業,而周沉湎于酒,汨沒風塵問二十年,柄旅困餒。聞袁天綱善相衛,因詣之以卜休咎。天綱目之良久,曰:五神奔散,尸居旦夕耳,何相之有耶。周大驚,問以禳制之術,天綱曰:可自此直束而行,當有老叟騎牛者,不得迫而與語,但隨其行,此災可除矣。周如其言州未出都門,果有老叟騎牛出城。周默隨其後,繚繞村徑登一大山,至山巔,叟顧見之,下牛坐於樹下,語曰:太上命汝輔佐聖孫創業拯世,何為昏沉於酒,自攘困餓,五神已散,正氣彫淪,日一夕將死,而不修省耶。周亦懵然未曉,叟曰:汝本素靈宮仙官,今太華仙王使人召汝。即入宮闕,至大殿之前,羽衛森肅,若帝王所理。趨至簾前,有宣言責之者,以其受命不恭,墮廢所委,使還其舊署省愆自訟。叟與所司數人送於束應之外別院中,視其門則姓名存焉。啟鑰而入,爐火鼎器、床榻茵席宛如近所棲止。沉思久之,忽有五人衣五色之衣立於前曰:我等先生五臟神也,先生酣酒流蕩,濁辱於身,我等久歸此矣。請閉目,當復於神室也。周暝目,頃之忽覺心志明悟,頓憶前事,二十餘年若旬日問矣。復肩鐳所居,出仙王之庭,稽首謝過。再稟其命,來詣長安。明日復謁天綱,天綱驚曰:子何所遇耶,已有廖矣。六十日當】日,九遷百日,位至丞相,勉自愛也。時貞觀中,勁武官各貢理國之策,周因代郎將常何上封事,太宗大悅,即日召拜拾遺監察御史裹行。自此累居大任,至中書令數年。一日一群仙降其室曰:佐國功成,可以退矣。太一徵命,無復留也。翌日,無疾而終。並出《唐史》。《太平廣記》所載,正與此同。

高宗龍朔二年二月,幸洛陽宮,忽然有感,因令詢問側近有何古聖靈跡,父老奏曰:皇城北山先有老子祠,每祈請,立有福應。即劫洛州長史許力士就祠更建清廟,掘基得石案及故碑,碑題云:真人白君之表。即仙人白仲理所立;漢天師立北郁治之所也。其石案長四尺,廣二尺,厚二寸,高八寸,兩頭各有二腳,上面鐫太上老君字。立殿畢,建道場慶讚。醮訖,忽白光褊殿,照耀階壇,老君現於光中,二真人夾侍,良久方隱。時監宮闈令權大力、洛州錄事參軍楊護帥等一十三人同見,列狀奏聞。有旨依狀圖寫為老君瑞像,百官表賀有云:柱下靈姿,散其光於壇宇,棟問仙侍,流異景於階庭。允應至誠,宜符睿德,豈可與虞致榮光、漢延嘉氣、靈禽降祀、膚葉興封者同年而語哉。後至明皇朝,命昊道子繪列聖御容於殿,及褊畫廊麻官牆。

杜工部《洛城北謁玄元皇帝廟》詩云:山河扶繡戶,日月近雕梁。仙李盤根大,椅蘭奕葉光。世家遺舊史,道德付今王。畫手看前輩,吳生遠擅場。森羅移地軸,妙絕動官牆。五聖聯龍衰,千官列馬行。冕旎皆秀發,許飾盡飛揚。身退卑周室,經傳拱漢皇。谷神如不死,養拙更何鄉。即'此廟也。宋朝歐陽文忠公《集古錄》有《謁玄元皇帝廟詩跋》云:唐玄宗撰碑文并書,予嘗見世有玄宗所書《鵲鴻項》,與此字法正同。碑在北鄧山上一洛陽人謂之老君廟也。考之此跋則明皇當有御製詩,今未及見,故不載。

乾封元年二月二十八日己未,帝自束封岱嶽禮畢,回駕亳州,朝謁老君,冊上尊號為太上玄元皇帝,御製文曰:大道混成,先二儀而立稱,至人虛己,妙萬物以為言。粵若老君,朕之本系,爰自伏犧之始,暨乎姬周之末,靈應無象,變化多方,遊元氣以上昇,感日精以下降。或從容宇宙,吐納風雲。或師友帝王,丹青妙化。譬陰陽而不測,與日月而俱縣。屬交喪在辰,晦邇柱下,大弘雅訓,垂範將來。雖心齊於太虛,而理歸於真宰。若夫絕聖棄智,安神寡欲,寂寞杳冥之際,希夷視聽之表,淡爾無為,悠然自得,酌之不竭,用之不盈,執大象以還淳,滌玄覽而遣累,邈乾坤而長久,跨陶鈞而亭育,至矣哉,固無得而名也。況夫大聖所資,克昌寶祚,上德所履,允屬休期。朕嗣膺靈命,撫臨億兆,總三光之明而夙宵寅畏,居四大之重而寢興祇惕,盡孝敬於宗桃,罄懷柔於幽顯,行清靜之化,承太平之業,登介丘而展釆,坐明堂而受記,飛煙結慶,重輸降祥,鶴應九歌,山呼萬歲,越振古而會休徵,冠帝先而為稱首。大禮云畢,回輿上京,肅駕瀨鄉,躬奠椒醋。仰瑞梧而延佇,抱神泉而永歌,如在之思既深,敬始之情彌切,宜昭元本之奧,以彰玄聖之功。可追上尊號為玄元皇帝,聖母為先天太后。祠堂廟宇,並令修創。置令丞各一員,以供薦饗。仍改谷陽縣為真源縣。

儀鳳三年戊寅四月四日,敕遣道士鄭元隱於洛陽北郁山清廟,與羅務先等二十四人建齋行道。至五月一日丑時,至殿束門,乃見老君乘白馬朱駿,并二青衣童子降于壇上,祥光照映,顧道士寇義待與語良久乃隱。宮苑北面監朝散大夫孫瑞檢得壇上馬跡有實登,即奏聞。百官上表賀,有曰:玄元皇帝見於廟所,金相玉毫,彩奪夜明之景,白駒丹鬣,跡留天駟之衢。青童曉引,應瓊鍾而降節,紫雲霄布,籠銀漢而高昇,固以克昌厥緒,惟新景命,恢我皇度,光乎兆人。所以道冠百

王,慶隆萬葉,永綏寶祚,克享無期者也。帝大悅,敕道士自今後宜隸宗正寺,可班在諸王之次。見朝散大夫孫瑞奏狀。

儀鳳三年五月,詔自今已後《道德經》並為上經,貢舉人並須兼通。

則天文明元年甲申,廢中宗為廬陵王,欲王諸武。二月十八日,豫章人鄗元崇以詔詣闕,至號州闋鄉縣龍臺鄉皇天原,忽有六仙人皆乘赤龍,著雜色衣,二人執珠幢,四人執霓旌錦傘,從西北彩雲中來,俯謂元崇曰:太上老君來。言訖便過。須臾問,異香芬馥,乃見三青衣童子執香爐雲中過,又見二青衣童子執紅拂如意微笑而過。次有四仙人各乘青龍,手執嬸節,謂元崇曰:太上老君來,欲與君語。言訖而過。須臾,五色雲中見一道士,著淺黃衣,鬢髮皆白,頭戴花冠,作金色,乘白獸似騾,髮尾皆赤,俯謂元崇曰:我是太上老君,汝帝之元祖。元崇即拜,老君曰:汝隨我來,我與汝語。元崇不覺已在雲中,去地數丈。老君令傳言天后,說我國家曆數綿遠,不得輒立異姓。見後有六仙人,並乘龍佩劍,花冠大嘖,雜彩之衣,光明燦燦,手執別物,皆不能識,分侍左右。後有雲車一乘,雜彩莊嚴,上有大寶蓋,花嬸垂下,五色雲黑圍繞。又有乘龍執節持幢侍從無數,從人皆長大,亦有音樂導從。時往來人及闋鄉百姓官吏五百餘人同見,莫不遙禮。斯須,元崇不覺已在地上。既至長安,通具奏。天后不悅,遂遭禁錮。尋以闋鄉行宮為奉仙觀,后亦終懼此言,不敢立武三思,竟復辟於中宗,故改元神龍,二年復改元景龍,敕天下諸州各置景龍觀,又改為中興觀,三年再改為龍興觀。至明皇開元中,降敕曰:洪州人鄗元崇往在文明年中,傳玄元皇帝真誥於天后,曰我國祚無窮,當千萬君。遂遭禁錮,因玆淪喪。自非忠義之士感激過人,孰能不避死亡之誅,竟違神靈之命,宜與追贈,以慰泉壤。其子瓊亦依資授一官。制曰:故洪州人鄗元崇,往者來應嘉招,次于號略,忽觀玄元皇帝,俾之昇雲空中與言,使戒天后,表國祚中興之運,示寶曆無疆之期。遂能不顧其身,來傳此旨,竟遭幽摯,諒可傷嗟。自非竭節本朝,孰肯犯顏玆日,宜加追贈,用慰幽魂。可贈棣州刺史。

萬歲通天元年丙申,束都福先寺僧惠澄表乞除毀《老子化胡經》。敕秋官侍郎集成均監弘文館學士詳議《化胡經》議,太中大夫守秋官侍郎上柱國劉如璿議曰:李釋元同,未始有異,法身道體,應現無方,降跡誕靈,各行其化。且老子發自東方,遠之西域,雖莫知其終,而事見之前史。謹按《後漢書》云:老子入夷狄為浮屠之化。《高士傳》曰:老子化戎俗為浮屠。《皇朝實錄》云:于闐國西五百里有毗摩伽藍,是老子化胡之所建」老子至是白日昇天。與群胡辭央曰:我昔遊天上,簡定人鬼之錄,尋當下降。因立此祠焉。然則歷考經典,煥乎可矚,則知化胡是實,為經不虛,浮屠即佛陀也,化俗豈無經乎。但聖人設教,應物施行,況復中人上士性分有殊,道佛二門隨性開化,洪通兩教,不亦宜乎。

宣德郎行右補闕弘文館學士張思道議:曰老君見形東土,演教西方,事著前書,跡彰往謀,化胡是實,為經不虛。言包天地之先,理起文範之表。或則徇徇接物,爰開柔弱之宗。或則察察繩非,乃挫剛強之力。隨機設教,妙旨難量,應病施方,聖功莫測云云。

朝散大夫行太子宮尹兼弘文綰學士張元簡議曰:大道圓通,隨方感應,在胡在漢;只轉我身。居中夏則暢清淨之真風,適西戎則現神通之變化云云。

中散大夫行太子曲膳郎上柱國張太元議曰:道本中華,釋垂西域,隨方設教,同體異名。且老君變化無方,易形改硼」或在天為帝,或在世為師,隨物見形,靈應難測。縱使史籍無據,釋教不異老君云云。

成均監大學士王方回議曰《史記》云:老子過關,為尹喜說《道德經》五千餘言,而莫知所終。又劉向《列仙傳》曰:老子好養氣,重無名,久而入大秦。乃知真聖人也。又《西域傳》云:老子與尹喜俱至流沙,莫知所終云云。

成均監大學博士昊揚昊議曰:《史記》云:老子,楚人也,生於商時為守藏史。孔子適周,問禮於老子,老子曰:子之所言者,其人骨已朽矣,獨其言在耳。吾聞之,良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚。去子之驕氣與淫欲,皆無益於子之身,吾所以告子,若是也。孔子歸,謂弟子曰j吾今日見老君,其猶龍耶。老子出關,尹喜曰:子將隱矣,願為我著書。於是作《道德經》五千餘言,莫知所終。或言老子一百六十歲,或言一千二百歲,罔知其然。又劉向《列仙傳》云:老子好養氣,重無名,久而入大秦。乃知其聖人也云云。

弘文館學士賜紫金魚袋員半千議曰:謹按范蔚宗《後漢裴楷傳》、《魏略西域傳》兼《北史西域傳》及周隋等十餘家書傳,並云:老子西入流沙,皆稱化胡云云。

弘文館大學士仍守諸王侍讀崔元悟議曰:據佛《普曜瑞應》、《長阿含》等經,并《中元記》、《高士傳》及晉宋齊梁周隋等十餘家書傳,並云:佛生周莊王九年癸巳歲四月八日云云。

萬歲通天元年六月十五日敕旨:老君化胡,典誥攸著,豈容僧輩,妄請削除。故知偏辭難以憑據,當依對定,會議惟允,倘若史籍無據,俗官何忍虛承,明知化胡是真非謬云云。

按《唐書藝文誌》丙部載《議化胡經狀》一卷,云:萬歲通天元年,僧惠澄上言乞毀《老子化胡經》,敕秋官侍郎劉如璿等議。

葉法善,處州人也。年七歲時,嘗溺於水中,其家以為死也。後三年而還,父母問其故,曰:青童引我,飲以雲漿,復引朝太上老君。老君領而留之,故久耳。弱冠,身長九尺,性淳潔,不茹葷。常獨處幽室,或遊林澤。自仙府歸還,已有役使之術,遂卜居卯酉山。其門近山,巨石當路,師投符起石,須臾飛去,眾共驚異。嘗遊括蒼、白馬山,石室內遇三神人,皆錦衣寶冠,謂師曰:我奉太上老君命,以密旨告子。子本太極紫微左仙卿,以校錄不勤,謫於人世,速宜立功,濟人佐國,功滿,當復舊任。以正一三五之法,今授於子,宜勉之焉。言訖而去。自是誅蕩兇妖,所在以救人為志。高宗召至京,拜上卿,不就,請度牒為道士。則天召至神都,中宗復位,武三思尚秉國權,師以頻察妖祥,保護中宗、相王及玄宗。為三思所忌,竄於南海,歲餘入洪州西山,養神修道。景龍四年辛亥三月九日,括蒼三神人又降,傳太上之命云:汝當輔我睿宗及開元聖帝,未可隱邇山岩,以曠委任。言訖而去。時二帝未立,而廟號、年號皆預以告。其年八月,果有詔赴闕。後平韋后,立相王,睿宗、玄宗繼統,凡吉凶動靜,必預奏聞。會吐番遣使進寶,函對題曰:請陛下自開,毋令他人知機密。朝逕默然,唯法善曰:自是凶函,宜令番使自開。玄宗從之,函中弩發,中番使死,果如法善言。俄授銀青光祿大夫鴻臚卿員外置越國公,景龍觀主。

按《太平廣記》所載與此正同。

中宗景龍四年庚戌六月,韋庶人既害中宗,復擅朝政,又將不利於睿宗。明皇時為臨淄王,謀平內難,疑不能庾。老君乃化身為一白衣老叟,賣卜於春明門外。王請筮之,俄有曹一莖突然飛出,挺立空中,老叟笑曰:此卦宜取天下為君吉,餘並凶,利在三日內。王乃與劉幽求、鍾紹京入定謀誅韋后,立睿宗。即命搜訪賣卜老叟,莫知處所,亦不知其為老君也。遂於其地立廟,號阿父神,親制碑詞及書之。長安之人至今杞之。《洛中紀異》。

玄宗開元三年二月十五日丁卯,以老君降生之辰為玄元節,御製《玄元皇帝讚》曰:爰有上德,生而長年。白髮垂相,紫氣浮天。含光默默,永劫綿綿。萬教之祖,號日玄元。束訓尼父,西化金仙。百王取法,累聖攸傳。函谷關右,經留五千。道非常道,玄之又玄。親以紅粉版八分書,置老君殿寶帳額上。詔改羊角山為龍角山,改廟為慶唐觀,御製碑文。塑高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六聖御容列侍焉。

帝束封迴,謁老君於亳州舊宅,親札《道德經》,鐫石,作大憧,造八角樓,覆之於虛無殿之前。元年辛酉,亳州舊宅枯檜歲久,道士欲斫去之。隨所斫木姊上,有朱書乾元亨利貞五字,點畫精妙,片片有之。具事上奏,詔曰:瑞木表靈,奇文自現。用彰大慶,以福洪圖。配五德於《易經》,迎萬葉於休運。宣誠告謝,仍付史官。其姊藏於內庫,兼賜諸王、宰輔及道眾。

三月,置石幢於景龍觀,命天台山道士司馬承禎依蔡邕石經三體書寫老君《道德經》鐫之。今有漆版本在天台山崇道觀,亦子微親札也。

十一年癸亥,蒲州奏因建玄元廟,開地獲玉石,形如半月,後有仙人搗藥之狀,扣之其聲清越。敕送至太原府玄元觀,號偃月磬,非齋醮不得擊。後束都留守張琦奏汝州魯山縣修仙居古觀,獲玉瑛,扣之聲聞數里。命置於太清宮聖祖殿齋壇中用,今雲版之類也。又衢州建觀,穿地獲一魚,長三尺,狀如鐵,微紫碧色,其光瑩如玉,雕琢殆非人工,扣之甚響。其魚亦不能名,遂獻于朝。帝宣示百僚,莫能辨者,帝命呼為瑞魚磬,命置於太微宮,遇齋講則擊之。於是諸宮觀競以木石模之,以代集眾。宮觀有木魚,自玆始也。

十四年九月制曰:玄元皇帝仙聖宗師,國家本系。昔草昧之始,告受命之期。高祖應之,遂於神降之所置廟,改縣日神山。近日廟庭屢彰嘉瑞,虔荷靈應,祇慶載深,宜令本州擇精誠道士七人於龍角山廟中潔齋焚香,以崇敬奉。

十七年四月八日,蜀州新津縣新興尼寺設齋,有一道流後至,就坐。僧眾輕之,不為設食。道流徐起,入殿中,久而不出。齋罷,眾人入殿尋求,無復蹤跡。忽現形像在殿柱中,隱起分明,以刀削之,益加精好,眉鬚鬢髮細如圖畫,蕾買冠霞衣,冠上有物如鴛鴦,足下方頭履下有蓮花,花後有荷葉,葉上有龜,左肘後雲片蓮焰光中有龍首,右肩之前有虎形回顧於左,周身光焰,雲葉天花上有大花如蓋,覆蔭其身。益州大都督府長史張敬忠奏云:當管蜀州新津縣新興尼寺佛殿柱上自然木文隱起,為一老君聖像,頂上有華蓋,足下前後各有雲葉天花一十三處。謹差判官王大鍾驗竅得與蜀州刺史李忠詢、別駕盧防、縣令李韶、道士僧尼等一百三十人同狀云:自然木文真容隱起,神邇殊妙,洗削愈明,非圖畫所能成,非雕刻所能及。伏以太上老君先天大聖,變化不常,潛現難測。又云:瑞花旁繞知芳輝之不歇,華蓋上浮明魄寶之常貴,現於殿柱杳疑作史之年,照彼佛祠緬若化胡之日。雖鳳巢軒閣,麟伏周庭,豈若仙祖降靈,聖孫膺運。伏望冊歡九廟,昭配兩儀,編付史官,布告天下。表奏。五月二十四日,差內侍林昭隱就蜀迎取像柱,令作寶輿立安至京,就大同殿禮謁三日。大齋訖,令衛尉移於束明觀陳設奉安,許士庶瞻禮。次令兩街諸觀各供養七日,卻進入內。敕曰:道體無方,元宗有應,形標柱史,名時新興。宗廟垂休,生靈蒙福。宜付史館,宣示四方。

十八年十月,命集賢院學士陳希烈等於三殿講《道德經》。侍中裴光庭等奏曰:堯舜以揖遜而理,湯武以干戈而興,或勞神以苦形,且役志而焦慮,有生之類雖亦聞於小康,無為之風故未臻於大道。今陛下化成天下,與道玄同,小其有為之邇,弘此不言之教,將以去華歸本,削偽存真,其唯道德之鄉,固在老莊之術。遂命集賢院學士中書舍人陳希烈、諫議大夫王迥質、侍講學士宗正少卿康子元、贊善大夫馮朝隱等於三殿侍講,敷暢真文,演襄城之七聖及姑山之四子。理之於國,惟清惟靜之風,修之於身,久視長生之道。聖化玄運,寰瀛樂康,咸日用而不知,實曠代之未有。臣忝職司,望編入史策,宣示天下。帝手詔報曰:朕虔守宗桃,祇膺曆數,夙夜兢惕,懼不克勝。求賢臣而委之謀獻,延學士而咨其博洽,用扶不逮,雅致咸和,既內平而外成,且刑清而訟息。端拱多暇,留意典墳,以為道者玄妙之宗,德為教化之本,講諷微旨,稽詳秘文,庶無為而政成,不宰而物應,豈敢比德堯舜,論功禹湯者哉。然必先正其心,深思逮於遐邇,務惟齊俗,亦欲申於兆庶,必若同歸清靜,共守玄默。所陳編示,良用多暫。

十九年二月十五日夜,帝夢神人謂曰:吾是九天使者,受玄元正真玉皇帝命。帝即汝祖太上老君也,命我為隨運採訪九天九地十方三界總司。九天司命居舒之潛山,九天丈人居蜀之青城,吾居江之廬山,皆可立廟。五百年後,福及生靈。帝晨興焚香,望空禮謝。忽復見於雲端,衛從靄空。即命昊道子依所見圖之,遣使資本於三山,創立祠宇。

二十一年癸酉春正月庚子朔,制曰:老子《道德經》,宜令士庶家藏一本,每年貢舉人量臧《尚書》、《論語》策一兩條,准數加老子策,俾尊崇道本,弘益化源。今之此敕亦宜家置一本,每須三省,以識朕懷。侍中裴光庭等奏曰:伏見昨日一敕,教示百僚,爰及兆庶,聖恩博洽,德澤如天,亦既生成,載加誨勗,莫不遷善,咸知向方。臣忝在樞衡,未有弘益,忽承天獎,曠若發蒙,雖羲軒上皇、堯舜至德,無以加也,天下幸甚。望編入國史,以示將來。從之,詔答曰:玄元之教,家國是資,匪為先宗,貴申道本,所以首歲元日,因行春令,清靜之政,期諸相國乎。為官擇才,可以先淳素也。十二月,侍講學士陳希烈等講書畢,黃門侍郎同中書門下平章事裴耀卿等奏曰:臣等伏承陛下講讀《尚書》、《周易》、《道德》、《莊》、《列》畢,聖心弘道,國訓崇儒,玄風遠被,更自玆始。況以事因四海,念切萬方。日吁罷朝既披文於內殿,風迴開俗亦函丈於行宮,漢皇一夜,無以過此。悟老莊之旨,齊物而仁恕以行,運堯舜之心,稽古則憲章攸備。鉤探致遠,不疾而速。陶鈞庶類,品物之歡幸寶深。弘獎大猷,簡策之輝光載遠。臣等叨陪獻納,竊奉徽音,慶耀之誠,倍百常品。伏望宣布史官,騰芳盛烈。帝手詔報曰:《尚書》雅誥,《周易》精微,朕幼奉師資,未窮奧義,故時令講。及《道德經》,遞為表裹,詳其所指,觸類繁多。既問廣成之道,復得方明之相,況之今日,千載一時,故弘斯義以喻卿也。文武百官、尚書右丞相集賢院學士蕭嵩等奏曰:伏見去年以來,有敕令集賢院學士工部侍郎陳希烈、諫議大夫王迥質、膳部郎中馮朝隱等,每日侍講玄元皇帝《道德經》及《周易》、《尚書》、《莊子》等,以今月二十四日講畢。臣聞堯收上代之文以成其聖,舜觀古人之象以著其明,是知道有可尊,禮忘於貴,不唯聚學,將以軌人。伏惟皇帝陛下明實天聰,舉惟聖作,道風允洽,文教克成,尚猶以廣生知,以從積學,事必稽古,書皆造微,尊祖而習老經,體天而觀易象,追廣成之說則問以莊篇,考唐郊之舊則詳於堯典。日者北祠后土,束幸溫泉,或地涉風沙,或天將寒雪,而講筵必集,帳殿如初,足以知好學之志,彰克勤之德,雖庖羲畫卦,夏禹受書,曷以臻玆。臣等忝在朝列,預聞帝道,伏請宣付史官,頒示天下。帝手制答曰:爰聞集賢引進儒道,退朝講讀,蓋亦其常。歲月周旋,頗尋章句。其雅誥則稽之於古以質于今,其《道德經》則取之於真不崇其教。理國之要,可不然乎。宣付史官,依卿所請。

二十三年三月癸未,親注《老子》并修疏義八卷,及制《開元文字音義》三十卷,頒示公卿士庶及道釋二門,聽直言可否。文武百官、右丞相蕭嵩等奏曰:臣等准敕牒問百司并宣示道俗,各得報稱,咸以為玄言造微,字統該洽,刊成代則欽若聖規,觀妙知常與涎壇而為體,宿疑前失,區條流而畢正,足以發揮道教,弘長儒風,既已化人,且聞端本。雖旁求異義,載佇天心,而四海同文,一辭寧措。並請編入史冊,藏之秘府。許之。二十七年十二月宰臣牛仙客、李林甫奏曰:臣等伏睹皇太子送十二月德音赴史館。伏承陛下前月五日將欲巡幸渭北,是夜夢玄元皇帝曰:明日子欲遊乎北,神不在此,事宜止。五更當自有應。且子之享國多歷年所,何必此日。陛下二更即降制停渭北之行,至五更果烈風大起,際暮方定。伏以玉真體妙莫大於皇極,盛明致理孰盛於吾皇,由是感而遂通,聖與神合,言不測之事,示必然之期,果玆烈風,有吁靈夢,既彰陛下之祚,更表無疆之休,同天地而久長,若符契之徵驗。臣以上自開闢,博考圖書,神靈效祥,帝王膺慶,未有若此之昭著者也。臣等謬當樞近,又忝史官,預聞德音,不勝扑躍。

二十八年四月,帝夢老君告曰:吾有像在京城西南百餘里,可遣人求之,吾合與汝於興慶相見,汝當大慶。旦日,謂宰臣曰:朕臨御海內向三十年,未嘗不雞嗚而起,禮謁真容,為民祈福。近因禮謁,曉色未分,靜坐假寐,見玄元皇帝即遣使與道門威儀蕭元裕尋訪,遂至熬屋屋縣樓觀山問,見紫雲垂覆,白光屬天,乃穿其下,果得老君玉像高三尺餘以進。其日上適在興慶宮,遂親迎謁,置於內殿,果與夢中所見無異。因命宰臣入視,上表賀曰:玄元大聖,降見真容,應感之徵,實符睿德。陛下體至真之道,崇清靜之源,何嘗不禮敬虔誠為蒼生析福,故得真容入夢,烈祖表靈。求之西南,果與夢協。且興慶宮者,港龍舊邸,王業所興,當此處而告期,與嘉名而相會,斯乃降於紫府,鎮我皇家,啟無疆之休,論大慶之應。陛下爰捨正殿以為法堂,是尊是崇,至敬至極,殊常之禮將萬福而俱臻,無外皆覃及億兆而同慶。臣等何幸,親詣瞻禮,自然相好,諒絕明言。開闢以來,典籍所載未之有也。請宣示中外,編諸簡冊。帝手詔報曰:夢之正者,是謂通神。於惟聖容,果以誠應,豈朕德所及,而大道是興。再省神靈,言猶在耳,將貽福業,代紀彌多。初告以行宮,乃直於內殿,兼之大慶,允屬朕躬。稽之道經,以玆為寶。當孳育萬姓,承答神明。卿等宗臣,宜同朕意,願揚嘉應,安敢讓焉。

五月庚戌,命有司圖畫真容,分布天下。乃下詔曰:大道混成乃先於天地,聖人立教用明於宗極,故能發揮妙本,弘濟生靈,使秉志者開悟,迷方者知復。以此救物,故無棄人。其孰當之,粵若我烈祖玄元皇帝矣。朕纂承寶業,重闡玄猷,自臨御以來,罔不夙夜每滌慮凝想,齋心服形,禮謁於真容,未明而畢事,將三十載矣,蓋為天下蒼生以祈多福。不謂微誠上達,睿相垂鑑,頃因假寐,忽夢真容。既覺之後,昭然以瞻,殊相自然,與夢相協。誠謂密降仙府,永鎮人寰,告我以無疆之休。德音在聽,表我以非常之慶。靈既有期,乃昊穹幽贊,宗社儲休,豈朕虛薄能致玆事。若便寢之,乃乖其敬。宜令所司即寫真容分送諸道採訪使,今當道州轉運開元觀安置。所在道士等,皆具威儀法事迎候。像到七日夜,設齋行道,仍各賜錢用充齋事之費。自今已後,常令講習道經以暢微旨,所置道學須倍加篤勸,使有盛益,是知真理深遠,弘之在人,不有激揚,何以勵俗。諸色人中有明《道德經》及《莊》、《列》、《文子》等,委所由長官訪擇,具以名聞,朕當親試,別加甄獎。今者真容應見,古所未聞,福雖始於邦家,慶宜均於士庶。親王、公主、郡縣主者及內外文武官等,並量賜錢。至休暇之辰,宜以素餐,用伸慶樂。諸道節度使及將士等,亦准此。其兩京及諸州父老,亦量賜錢,同此歡宴。其錢以當本處官物充。伊爾公卿逮乎黎獻,宜勉崇玄化,共復淳源。宣布遐邇,明知朕意。

臣聞《中庸》曰:誠則形,形則著。人之有夢,蓋亦誠之形也。商高宗恭默思道,夢帝賽之良弼,果求而得。傳說明皇每禮謁真容,故感而見夢,此其誠之形之著者也。逮其倦於庶政,委任非人,馴致胡雛之變,而或者藥之秦皇、漢武,謂皆好道之失,愚切惑焉。夫道以清心寡欲為本,濟人利物為用,而三君者內多欲而外黷武,乃區區欲此禱祠致神仙,烏可得耶。且如梁武竭國用以營塔廟,施身命以為僧奴,絕歡宴於六官,廢牲牢於七廟,彌勒生佛,親為講演,寶誌聖僧,共作護持,而不免臺城之禍,豈亦好道之失哉。

二十九年辛巳正月丁丑,詔曰:三皇之時,兆庶淳朴,蓋由其上以道化人,自玆厥後,為政各異。我烈祖玄元皇帝,稟大聖之德,蘊至道之精,著五千文用嬌時弊,可以理國家,超夫《象》《繫》表,出彼明言之外。朕有處分,令家習此書,庶乎人用向方,政成不宰。慮玆下士未達微言,是以重有發明,俾之開悟其弱喪而知復,弘善貸於無窮。兩京及諸路各置玄元皇帝廟一所,每年依道法齋醮。兼置崇玄學,生徒於當州學生數內均分量置。令習《道德經》及《莊子》、《文子》、《列子》,待習業成,每年准明經舉送至省。置助教一人,委所由州長官於諸色人內精加訪擇補授,仍稍加優獎。

是月,亳州奏玄元皇帝廟中九井湧氣成雲,五色相映。

二月辛卯,帝『製霓裳羽衣曲、紫微八卦舞以薦獻於太清宮,貴異於九廟也。又幸懷州開元觀及闋鄉奉仙觀,為王公萬姓所請,親禮《道德》二經,作大石幢對峙之,一如太清之制。九月御興慶門樓,親試《道德經》及《莊》、《文》、《列子》舉人問。策曰:朕聽政之暇,常讀《道德經》、《文》、《列》、《莊子》。其書文約而義精,詞高而旨遠,可以理國,可以保身。朕敦崇其教,以左右人也。子大夫能從事於,此甚用嘉之。夫古今異宜,文質相變,若在宥而不理,外物而不為,行邃古之化,非御今之道。適時之衛,陳其所宜。又禮樂刑政所以經邦國,聖智仁義所以序人倫,使之廢絕,未知其旨。《道德經》日絕學無憂,則乖進德修業之教。《列子力命》日汝奚功於物,又違懲惡勸善之文。二旨孰非,何優何劣。《文子》日金積折廉,璧襲無羸,具申其義。《莊子》日恬與知交相養,明徵其言。使一理混同,二教兼舉,咸不易之則,付虛佇之懷。有姚子彥、斬能、元載等對策入第,各授之以官。十二月,救曰:朕每念黎庶,無忘鑑寐,冀其家給而足,富而且壽。弘濟之方,莫如道教。天聖垂範,微言榮然,遵而行之,其應何遠。況時將獻歲,萬物發生,既協陽和,或存惠養。宜令天下諸觀自來年正月一日至年終已來,常轉《本際經》,老君所降,以富國安民者也。漢天師女孫玉蘭夢天降赤光入口,覺而有娠。人疑之,乃剖腹以自明。有物如蓮花自腹中出,中有金篆素書,即此經。

天寶元年正月甲寅,忽有紫雲降於丹鳳門外,老君乘白馬,侍仙童子各二人,駐立雲端,俯詞陳王府參軍田同秀曰:我昔與尹喜將往流沙之日,藏一金匱靈符在桃林故關尹喜舊宅,汝可奏帝取之,用以鎮國。同秀以聞,乃差內侍李志忠監同秀往陝州桃林縣之南函谷關故墟求之,俄有紫雲白兔現於尹喜宅西枯桑之下,隨手穿掘,下至水際,乃得石函金匱,玉版朱書細篆。帝令列十部樂,自通北門迎入寶符。於輿中放五色光,洞照天地。帝登丹鳳樓,被衰冕,執金,爐,拜迎奉安於靈昌殿。是夜,樓閣林木之上、虛空之中,悉有神燈。時文武百官及家子道釋咸上表,以符瑞感通,輥匱真寶,潛應年號,先天不違,願崇徽號,光昭典禮。帝固辭不受。表累上,壬申乃下韶曰:神之降休,禮無不答,永言裡祀,必在躬親。朕粵自君臨,載弘道教,崇清諍之化,暢玄元之風,庶乎澤及蒼生,時臻壽域。積以歲月,未嘗懈息,豈請微誠感通,烈祖降見,乃昭靈命,是錫寶符,因而求之,應言而獲。亦既至止,果表殊徵。諒惟玄秘,不可詳說。然邦國大慶,何以過焉。是知神仙所緘,造化同固。爰初有待經輥匱而多時,港應改元若符契之相合。景福攸介,祇畏良深。而群官宗室抗疏於外,元良諸子屢請於中,逮夫緇黃,兼彼耆老以至懇誠不已,前後相仍,願加天寶之名,用易開元之號。顧惟菲薄,曷以當之。然則玄訓在乎欽承,人心難以推拒,順天從眾,義協至公,敬依所請,實用多愧。斯蓋上玄厚載,爰及百神孚祐效靈,協於睿祖,幽贊惟新之曆,克彰永成之祥。宜遵祀典,式陳昭報。可於來月十五日附玄元皇帝廟。於是置玄元聖帝廟於大寧坊,束都於積善里舊邸。二月辛卯,享玄元皇帝於新廟,京城斷屠宰。丙申,追號莊子為南華真人。庚子,帝曰:莊子號曰南華真人,其文、列、庚桑宜令中書門下更討論聞奏。宰臣等奏曰:莊子既號南華真人,文子請號通玄真人,列子號沖虛真人,庚桑子號洞靈真人,其數子並望隨號稱經。從之。是月二十日敕:昊穹眷命,烈祖降靈,休昭之儀,存乎祀典,莊子、文子、列子、庚桑子,列在真仙,體玆虛白,師玄元之聖教,洪大道於人寰,觀其微言,究極精義,比夫諸子,諒絕等夷。其莊子依號日南華真人,文子號日通玄真人,列子號日沖虛真人,庚桑子號曰洞靈真人。其四子所著,改為真經。崇玄學置博士、助教各一員,學生一百人。門下侍郎陳希烈奏曰:臣伏見今月二十日恩制,以莊子號南華真人,書曰《南華真經》,所說皆理身之要,發明奧義,有十萬玄言,祖述道經,含五千微旨。昔嘗侍講,跪演真文,至于七篇,陛下顧謂臣曰:其篇有《養生主》,己悟長年之術。其次有《德充符》,豈無非常之應。臣稽首對曰:陛下德充於內,行應於外,發言之後必有大慶以應之,後篇之中所謂《應帝王》之篇是也。今玄元皇帝果降靈符,彰寶祚無疆之福,含真道知來之旨。尊以稱謂,陳其象設,希代之禮,曠古未聞。臣於此經宿願探重,受持讀誦三十餘年,作禮焚香,庶裨聖化,獲逢殊慶,倍百常情。望宣付史官,以昭靈應。許之。

三月詔史記古今人表,玄元皇帝昇入上聖。韶亳州真源縣先天太后及玄元廟各置令一人。四月戊寅,韶曰:化之原者曰道,道之用者曰德,其義至大,非聖人孰能章之。昔有周季年,代與道喪,我烈祖玄元皇帝乃發明妙本,汲引生靈,遂述玄經五千言,用救時弊,義高《象》、《擊》,理貫希夷,非萬代之能儔,豈《六經》之所擬。承習前業人等,以其卷數非多,列在小經之目,微言奧旨,稱謂殊乖。自今已後,天下應舉除崇玄學生外,其餘所試《道德經》並停,仍令所司更詳一小經代之。其《道經》為上經,《德經》為下經,庶乎道尊德貴,是崇是奉。凡在遐邇,知朕意焉。

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