欽定古今圖書集成/方輿彙編/坤輿典/第028卷
| 欽定古今圖書集成 方輿彙編 第二十八卷 |
欽定《古今圖書集成，方輿彙編·坤輿典》
第二十八卷《目錄》。
《水部·紀事》。
《水部雜錄》：
《水部外編》：
《坤輿典》第二十八卷，
水部紀事[编辑]
《淮南子》：「往古之時，四極廢，九州裂，水浩漾而不息，於 是女媧積蘆灰以止淫水。」
《瑞應圖》：「共工氏受水瑞，百官師長以水為號。」
《書經堯典》：「帝曰：『咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄 陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾』。又僉曰：『於，鯀哉』！帝曰： 『吁，咈哉，方命圮族』。岳曰：『异哉！試可乃已』。帝曰：『往，欽哉！ 九載績用勿成』。」
《雲仙雜記》：「禹導河之際，沈祕景符，以鎮五千之水患， 後人賴焉。」
《莊子達生篇》：孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十 里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有 苦而欲死也，使弟子並流而拯之，數百步而出，被髮 行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察 子則人也。」「請問蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故， 長乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不 為私焉，此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎 性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安 於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」
《史記扁鵲傳》：「扁鵲者，渤海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。 少時為人舍長。舍客長桑君過，扁鵲獨奇之，常謹遇 之。長桑君亦知扁鵲非常人也，出入十餘年，乃呼扁 鵲私坐，間與語曰：『我有禁方，年老欲傳於公，公無泄』。 扁鵲曰：『敬諾』。乃出其懷中藥予扁鵲，飲是以上池之 水，三十日當知物矣。」〈注〉索隱曰：案《舊說》云「上池水」，謂 水未至地，蓋承取露及竹木上水，取之以和藥。服之 三十日，當見鬼物也。
《秦始皇本紀》：「始皇推終始五德之傳，以為周得火德， 秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始朝賀，皆 自十月朔，衣服旄旌節旗皆上黑，數以六為紀。符法， 冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德 水，以為水德之始，剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁， 恩和義，然後合五德之數。於是急法，久者不赦。」 《神異傳》：「始皇時，長水縣有童謠曰：『城門當有血，城陷 沒為湖』。一老嫗旦旦往窺城門，門侍欲縛之，嫗言其 故。嫗去後，門侍殺犬，以血塗門。嫗又往見血，走去不 敢顧。忽大水至，淪陷為谷，因目曰谷水。」
《獨異志》《玉箱記》曰：前漢劉子光西征過山而渴，無水。 子光在山間見一石人，問之曰：「何處有水？」石人不答， 乃拔劎斬石人，須臾窮山水出 《博物志》。沈釀川者，漢鄭弘靈帝時為鄉嗇夫，從宦入 京，未至，夜宿於此，逢故人，四顧荒郊，村落絕遠，沽酒 無處，情抱不申，乃投錢於水中而共飲，盡夕酣暢，皆 得大醉，因便名為沈「釀川。」明旦分首而去。弘仕至尚 書。
《異苑》：「吳孫權赤烏八年，遣校尉陳勳漕句容，中道鑿 破窯，掘得一黑物，無有首尾，形如數百斛船，長數十 丈，蠢蠢而動，有頃悉融液成汁，時人莫能識。得此之 後，遂獲泉源。或謂是水脈，每至大旱，餘瀆皆竭，惟此 巨流焉。」
《記事珠》：淵明嘗聞田水聲，倚杖久聽，嘆曰：「秫稻已秀， 翠色染人，時剖胸襟，一洗荊棘，此水過吾師丈人矣。」 《宋書符瑞志》：文帝元嘉二十五年五月，征北長史廣 陵太守范邈上言：「所領輿縣，前有大浦，控引潮流，水 常淤濁，自比以來，源流清潔，纖鱗呈形，古老相傳，以 為休瑞。」
《索虜傳》：「拓跋燾至瓜步，聲言渡江。燾不飲河南水，以 駱駝負河北水自隨，一駱駝負三十斗，遣使餉太祖 駱駝名馬。」
《元嘉起居注》：「盱眙民王彭，先丁母艱，居喪至孝。元嘉 之始，父又喪亡。彭兄弟二人，土工未就，鄉人助彭作 塼塼，事須水濟。值天旱，穿井盡，力不得水。彭號窮無 計。一旦天霧，霧消之後，於塼竈前自然水生。」 《南齊書祥瑞志》：「世祖為廣興相，嶺下積旱，水涸不通。 船上部伍至，水忽暴長。庾溫云：『《易》，利涉大川之義也』。」 《陸慧曉傳》：「建元始，遷太子洗馬。武陵王曄守會稽，上 為精選僚吏，以慧曉為征虜功曹，與府參軍沛國劉 璡同從述職。行至吳，璡謂人曰：『吾聞張融與陸慧曉 並宅，其間有水，此水必有異味』。遂往酌而飲之。」 《梁書何遠傳》：「遠遷武昌太守。遠本倜儻，尚輕俠，至是 乃折節為吏，杜絕交遊，饋遺秋毫無所受。武昌俗」，皆汲江水。盛夏遠患水溫，每以錢買民井寒水，不取錢 者則摙水還之。其他事率多如此。
《陳書周文育傳》，「文育，字景德，義興陽羨人也。少孤貧， 本居新安壽昌縣，姓項氏，名猛奴。年十一，能反覆游 水中數里，跳高五六尺，與群兒聚戲，眾莫能及。」 《魏書尒朱兆傳》，後魏孝莊帝誅尒朱榮，榮從子兆自 汾州率騎攻洛師，至河梁西涉渡，掩襲京邑。先是，河 邊人夢神謂己曰：「尒朱家欲渡河，用爾作灅波津令， 為之」縮水脈，月餘，夢者死。及兆至，有行人自言知水 淺處，以草插導，忽失所在。兆遂策馬涉渡。
賢奕魏、《賈》𤨿家累千金，博學善著作，有蒼頭，善別水。 常令乘艇於黃河中，以瓠匏接河源水，一日不過七 八升，經宿，器中色赤如絳。以釀酒，名「崑崙觴」，酒之芳 味，世中所絕。
《酉陽雜俎》：「譙郡有功曹𡼏。天統中，濟南來府君出除 譙郡，時功曹清河崔公恕弱冠有令德。於時春夏積 旱，送別者千餘人至此𡼏上，眾渴甚，思水升直萬錢 矣。來公有思水色，恕獨見有一青鳥於𡼏中乍飛乍 止，怪而就焉。烏起見一石方五六寸，以鞭撥之，清泉 涌出，因盛以銀瓶，瓶滿水立竭，惟來公與恕供療而 已。議者以為盛德所感致焉。」時人異之，故以為目。 《錄異記》：中宗景龍年，東京之西四百里官路之地，皆 如水影，人馬樹木，行立其上，歷歷焉，影可俯視，月餘 乃滅。
《志怪錄》：「大曆末，深州束鹿縣中有水影，長七八尺，遙 望見人馬往來，如在水中，及至前，不見水。」
《玉泉子》：李德裕在中書，嘗飲惠山泉，自毗陵至京，置 遞鋪，有僧人詣謁。德裕好奇，凡有遊其門者，雖布素 皆接引。僧白德裕曰：「相公在中書，昆蟲遂性，萬彙得 所。水遞一事，亦日月之薄蝕，微僧竊有惑也。敢以上 謁，欲沮此，可乎？」德裕頷之曰：「大凡為人，未有無嗜者， 至於燒汞，亦是所短。況三惑、博塞弋弈之事，弟子悉 無所染。而和尚不許弟子飲水，無乃虐乎？為上人停 之，即三惑馳騁怠慢必生焉。」僧人曰：「貧道所謁相公 者，為足下通常州水脈。京都一眼井，與惠山泉脈相 通。」德裕大笑曰：「直荒唐也。」曰：「相公但取此泉脈。」德裕 曰：「井在何坊曲？」曰：「昊天觀常住庫後是也。」因以惠山 一甖，昊天一甖，雜以八甖，一類十甖，暗記出處，遣僧 辨析。僧因啜嘗取惠山「昊天餘八瓶同味。」德裕大加 奇嘆，當時停水遞，人不告勞，浮議乃弭。
《中朝故事》：贊皇公李德裕博達士，居廊廟日，有親知 奉使於京口，李曰：「還日金山下，揚子江中南零水與 取一壺來。」其人舉棹，日醉而忘之，泛舟止石城下，方 憶，乃汲一瓶於江中，歸京獻之。李公飲後，歎訝非常， 曰：「江表水味，有異於頃歲矣。此水頗似建業石城下 水。」其人謝過不隱也。
《唐書李德裕傳》：「時亳州浮屠詭言水可愈疾，號曰『聖 水』」，轉相流聞，南方之人，率十戶僦一人使往汲。既行 若飲，病者不敢近葷血，危老之人率多死。而水斗三 十千，取者益他汲，轉鬻於道，互相欺訹，往者日數十 百人。德裕嚴勒津邏捕絕之，且言：「昔吳有聖水，宋、齊 有聖火，皆本妖祥，古人所禁。請下觀察使令狐楚填」 塞，以絕妄源。從之。
《孔若思傳》：若思為庫部郎中，常曰：「仕宦致郎中足矣。」 座右置止水一石，明自足意。
《茶寮記》：「唐祕書省中水最佳，故名祕水。」
《五代史雷滿傳》：滿嘗鑿深池於府中，客有過者，召宴 池上，指其水曰：「蛟龍水怪皆窟於此，蓋水府也。」酒酣， 取座上器擲池中，因裸而入，取器嬉水上，久之乃出， 治衣復坐，意氣自若。
《于闐國傳》：「胡盧磧，漢明帝時征匈奴，屯田於吾盧，蓋 其地也。地無水，而嘗冬多雪，每天暖雪消乃得水。晉 遣供奉官張匡鄴等西行入仲雲界，仲雲遣宰相四 人，都督三十七人候晉使者，匡鄴等以詔書慰諭之， 皆東向拜。自仲雲界西，始涉鹼磧，無水，掘地得濕沙， 人置之胸以止渴。」
《清異錄》：王衍伶官家樂侍燕，小池水澄天見，家樂應 制云：「一段聖琉璃。」
《宋史宋琪傳》：琪為相，太平興國九年九月，上幸景龍 門外觀水磑，因謂侍臣曰：「『此水出於山源，清冷甘美， 凡近河水味皆甘，豈非餘潤之所及乎』？琪等對曰，實 因地脈潛通而然，亦猶人之善惡以染習而成也。」 《袁燮傳》：「燮字和叔，慶元府鄞縣人。生而端粹專靜，乳 媼置槃水其前，玩視終日，夜臥常醒。」
《慈聖光獻曹皇后傳》：「慶曆八年正月夜，衛卒作亂，越 屋叩寢殿。后度賊必縱火，陰遣人挈水踵其後，果舉 炬焚簾，水隨滅之。」
《東軒筆錄》：仁宗嘗步苑中，及還宮，顧嬪御曰：「渴甚，可 進熱水。」嬪御進水，且曰：「官家何不外面取水而致久 渴耶？」仁宗曰：「吾屢顧不見鐐子，苟問之即有抵罪者， 故忍渴而歸。」聖性仁恕如此書「蕉盩厔有玉女泉甘洌。」蘇子瞻過此，汲兩瓶去，恐 後復取，為從者所紿，乃破竹作券，使寺僧藏之，以為 往來之信，戲曰「調水符。」
《墨莊漫錄》：「元祐六年七夕日，東坡時知揚州，與發運 使晁端彥、吳倅、晁無咎大明寺汲塔院西廊井與下 院蜀井二水，校其高下，以塔院水為勝。」
《宋史文苑傳》：「秦觀徙雷州，徽宗立，放還至藤州。出遊 華光亭，為客道夢中長短句，索水欲飲，水至，笑視之 而卒。」
《林靈素傳》：宣和元年三月，京師大水臨城，上令中貴 同靈素登城治水，敕之，水勢不退。回奏：「臣非不能治 水，一者是乃天道，二者水自太子而得，但令太子拜 之，可信也。」遂遣太子登城，賜御香，設四拜，水退四丈。 是夜水退盡，京城之民皆仰太子聖德。
《老學庵筆記》：「錢遜叔侍郎少時泝汴，舟敗溺水，流二 十里，遇救得不死。旬日猶苦腰痛，不悟其故。視之有 手跡大如扇，色正青，五指及掌宛然可識，若擎其腰 間者。」
韋居聽輿周益公夫人妒，有媵，公盼之，夫人縻之庭。 公過之，當暑，媵以渴告，公以熟水飲之。夫人窺於屏 曰：「好箇相公，為婢取水。」公笑曰：「獨不見建義井者乎？」 《宋史高昌傳》：高昌用開元七年曆，以三月九日為寒 食，餘二社冬至亦然。以銀或鍮石為筒貯水，激以射， 或以水交潑為戲，謂之壓陽氣去病。
《南毗傳》：「南毗國在大海之西南，由三佛齊風颿月餘 可至。其國王每巡行，先期遣兵百餘人持水灑地上， 以防颶風揚沙塵。」
《青溪暇筆》：太宗以北兵渡淮，時無一葦之楫。有人於 囊中取乾豬脬十餘，內氣其中，環在腰間，泅水而南， 徑奪舟以濟北軍。
《歸田詩話》：戴式之嘗見夕照映山，峰巒重疊，得句云： 「夕陽山外山。」自以為奇，欲以「塵世夢中夢」對之，而不 愜意。後行村中，春雨方霽，行潦縱橫，得「春水渡傍渡」 之句以對，上下始相稱。
《蘇談》：武功在章秋治水，久未就功，問於王尚書來，尚 書曰：「分水勢，尋水源。」武功於是先開數渠，引水散為 各支流去而時或泛濫，其害終在再三求源發處不 得，乃投以物，使人離數十里候之，物復浮出，如是者 數處。武功曰：「水流則不受物，源不在是。」再投之一處 不浮。曰：「此乃真水源也。」以百計塞之，皆莫效，下以土 石，若無者。聞一僧有道，武功就往謁之問術，僧不肯 言，強之，但曰：「聖人無欲。」武功歸思而不得，數日忽悟 曰：「此下殆有龍窟，龍所欲者，珠也，吾能使之去。」於是 鑄長鐵柱，洞釜底，貫而下焉。水始受塞，不踰時遂成 平陸。蓋鐵汁能蝕珠，龍愛珠，故去也。武功時時為人 道之。
《語怪》弘治中，有回回入貢，道山西某地，經行山下，見 居民男女競汲山下一池。回回駐行，謂伴者：「吾欲買 此泉，可往與居民商評。」伴者漫往語，民言：「烏有！此買 水何庸？且何以攜去？」回回言：「汝毋計我事，第請言價。」 民笑漫言須十金。回回曰：「諾。」立與之。眾曰：「戲耳，須二 十金。」回回曰：「諾。」即益之。民曰：「戲耳，烏有賣理？」回回怒， 將相擊。民懼，乃聞於縣。縣令亦令紿之曰：「是須三千 金。」回回曰：「諾。」即益之。令又反覆言四千，以至五千，回 回亦益之。令亦懼，以白於府守。令語之：「此真戲耳。」回 回大怒，言：「此豈戲事！汝官府皆許我，我以此已逗留 數日，今悉以貢物充價，汝尚拒我，我當與決戰。」即挺 兵相向，守不得已，許之。回回即取椎鑿，循泉破山，入 深穴，得泉源，乃天生一石池，水從中出，即舁出將去。 守令問：「事既成，無番變，試問此何物耶？」回回言：「若等 知天下寶有幾？」眾曰：「不知。」回回曰：「金貝珠玉，萬寶皆 虛，天下惟二寶耳，水火是也。假令無二寶，人能活耶？ 二寶自有之。火寶猶易，惟水寶不可得，此是也。凡用 汲者，竭而復盈，雖三軍萬眾，城邑國都，只用以給，終 無竭時。」語畢，欣欣持之以往。
水部雜錄[编辑]
《易經乾卦》九五《文言》：「水流濕，火就燥。」〈注〉《大全》吳氏曰： 「濕者下地，故水之流趨之。」
《屯》《象》：「雲雷屯。」〈注〉坎不言水而言雲者，未通之意。 《蒙彖蒙》，山下有險，險而止，《蒙》。〈注〉程傳艮上坎下，《艮》為 山，為止，《坎》為水，為險。
《需》卦：「需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。」〈注〉本義坎水在前， 「乾健臨」之，將涉水而不輕進之象。
《訟象》：天與水違行，訟；君子以作事謀始。〈注〉本義天上水下，其行相違，作事謀始，訟端絕矣。《大全》楊氏曰：「天 左旋而水東注。」違，行也。平菴項氏曰：乾陽生於坎水， 坎水生於天一，乾坎本同氣而生者也，一動之後，相 悖而行，遂有天淵之隔。丹陽都氏曰：「天為三才之始， 水為五行之始，君子法之。」
《師》《象》：地中有水，「師」；君子以容民畜眾。〈注〉程傳「地中有 水」，水聚於地中，為眾聚之象。本義水不外於地，兵不 外於民，故能養民則可以得眾。
《比》象：地上有水，「比」；先王以建萬國，親諸侯。〈注〉本義「地 上有水」，水比於地，不容有閒，建國親侯，亦先王所以 比於天下而無閒者也。
坎。習坎，有孚，維心，亨，行有尚。《彖》曰：習坎，重險也，水流 而不盈，行險而不失其信。「維心亨」，乃以剛中也。「行有 尚」，往有功也。天險不可升也，地險山川丘陵也，王公 設險以守其國，險之時用大矣哉！《象》曰：水洊至，習坎， 君子以常德行，習教事。〈注〉本義「習」，重習也。「坎」，險陷也。 其象為水，陽陷陰中，外虛而中實也。此卦上下皆坎， 是為重險程傳，坎為水，水流仍洊而至，兩坎相習，水 流仍洊之象也。水自涓滴至於尋丈，至於江海，洊習 而不驟者也。其因勢就下，信而有常。《大全》朱子曰：「水 流而不盈」，是說一坎滿便流出去，一坎又滿又流出 去。行險而不失其信，則是說決定如此。
《蹇象》：山上有水，「蹇」；君子以反身脩德。〈注〉程傳山之峻 阻，上復有水，坎水為險陷之象。上下險阻，故為蹇也。 《大全》張氏曰：「山上有水」者，澗谷之泉，山石礙而止之， 不能流行，其象為《蹇》。
《困》《象》：澤無水，困。君子以致命遂志。〈注〉本義水下漏則 澤上枯，故曰「澤無水。」
《井象》：木上有水，「井」；君子以勞民勸相。〈注〉「本義：『木上有 水，津潤上行，井之象也。勞民者以君養民，勸相者使 民自養』，皆取井養之義。」《大全》朱子曰：「草木之生，津潤 皆上行，直至樹末，便是『木上有水』之義。雖至小之物 亦然。如菖蒲葉，每晨葉葉尾皆有水如珠顆，雖藏之 密室亦然，非露水也。」問：「如此則井之義與木上有水 何預？」曰：「木上有水，便如井中之水。水本」在井底，卻能 汲上來給人之食，故取象如此。問：「程子『井桶』之說是 否？」曰：「不然。『木上有水』，是木穿水中，張上那水。若作汲 桶，則解不通矣，且與『羸其瓶』之說不合也。」
《渙象》：風行水上。「渙。」先王以享于帝立廟。〈注〉程傳「風行 水上」，有渙散之象。先王觀是象，救天下之渙散，享帝 立廟係人心，合離散之道，莫大於此。
節象：「澤上有水，節」；君子以制數度，議德行。〈注〉程傳澤 之容水有限，過則盈溢，是有節，故為「節」也。
《既濟》象。水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。〈注〉程 傳水火既交，各得其用，為《既濟》。《大全》項氏曰：人之用 莫大於火，而火常生患，善濟火者莫如水，思火之為 患，而儲水以防，使水常在火上，其力足以勝之，則其 患亡矣。
《未濟》象。火在水上，「未濟」；君子以慎辨物居方。〈注〉程傳 水火不交，不相濟為用，故為《未濟》。火在水上，非其處 也。
《說卦》三章，「水火不相射。」〈注〉《大全》，「『朱子曰：『水火下然上 沸，而不相滅息也』。」「『射』，音食，犯也』，是『不相害』」；「『『音斁』，是『不 相厭，二義皆通』。」問：「射』二音孰是？」曰：「『音石』。是水火與風 雷山澤不相類。水火本是相剋底物事，今卻相應而 不相害。」問：「若以『不相厭』射而言，則與上文『通氣』」、「『相薄』 之文相類，不知如何？」曰：「『『不相射』，乃下文『不相悖』之意； 『不相悖』，乃不相害』也。水火」本相害之物。便知未濟之 水火、亦是中間有物隔之、卻相為用。若無物隔之、則 相害矣。此乃以其不相害、而明其相應也。
《說卦五章》坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之 所歸也。故曰「勞乎坎。」
《說卦六章》「潤萬物者，莫潤乎水。」
《詩經小雅》：「沔彼流水，朝宗于海。」〈注〉「沔」，水流滿也。《大全》 蔡氏曰：「水勢朝宗於海，猶諸侯朝宗於王也。」
沔彼流水，其流湯湯。〈注〉《湯湯》，波流盛貌。
《白華》「滮池北流浸彼稻田。」〈注〉滮，流貌。「北流」，豐鎬之間， 水多北流，言小水微流，尚能浸灌也。
《大雅·泂》：「酌彼行潦，挹彼注茲，可以餴饎。」〈注〉泂，遠也。行 潦，流潦也。《大全》孔氏曰：「道上雨水流聚，故曰流潦也。」 曹氏曰：「道上流潦，黃濁不可飲。然蓄之大器，澄停既 久，挹取其清者而注之於此，尚有用也。」
《周禮考工記》：「水有時以凝，有時以澤，此天時也。」〈注〉「至 柔者莫如水」，疑若不能凝矣。然隆冬沍寒，則堅凝而 為冰。既堅矣，疑若不能釋也，及暖氣和融，則復消釋 而為水。凡此皆天時使之然也。
《尚書大傳》。「非水無以準萬里之平。非水無以通遠任 重也。」
《道德經易性》篇：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾 人之所惡，故幾于道。」
《任信》篇：「天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝以其無以易之也。」〈注〉「圓中則圓，方中則方，擁之則止， 決之則行。」水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成 功也。夫攻堅強者，無以易於水。
《莊子·逍遙篇》：「水之積也不厚，則負大舟也無力，覆杯 水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟 大也。」
《列子說符篇》：白公問於孔子曰：「人可與微言乎？」孔子 不應。白公又問曰：「若以石投水，何如？」孔子曰：「吳之善 沒者能取之。」曰：「若以水投水，何如？」曰：「淄、澠之合，易牙 嘗而知之。」白公曰：「人故不可與微言乎？」孔子曰：「何為 不可？唯知言之謂者乎！」
《墨子古語》：「君子不鏡於水而鏡於人。鏡於水見面之 容，鏡於人則知吉凶。」
《韓子》：「山居而谷汲者，膢臘而相遺以水；澤居苦水者， 買庸而決竇。」
《淮南子俶真訓》：「夫水嚮冬則凝而為冰，冰迎春則泮 而為水，冰水移易於前後，若周員而趨，孰暇知其所 苦樂乎？」
《本經訓》「鑿汙池之深，肆畛崖之遠，來谿谷之流，飾曲 岸之際積牒旋石以純。修碕抑淢，怒瀨以揚。激波曲 拂邅回，以像湡浯。益樹蓮菱，以食魚鱉。鴻鵠鷫鵊，稻 粱饒餘，龍舟鷁首，浮吹以娛。此遁於水也。」
《韓詩外傳》「溱與洧，三月桃花水下之時，眾士女執蘭 祓除鄭國之俗，三月上巳之時，穀雨水上，招魂祓除 不祥也。」
劉子《新論通塞》篇：「水之性清，動壅以堤，則波縐而氣 腐。決之使通，循勢而行，從澗而轉，雖有朽骸爛卉，不 能污也。非水之性異通之與壅也，人之通，猶水之通 也。」
《從化》篇：「水之在器，器方則水方，器圓則水圓。」是隨器 之方圓也。
《論衡》：「燧之取火於日，方諸取露於月」，天地之間，巧智 所不能與其數乎？然以掌握之中，引類於太極之上， 而水火可立致者，陰陽固相動也。
《物理論》：「所以立天地者，水也。夫水泡之本也。吐元氣， 發日月，經星辰，皆由水而興。」
九州之外皆水也。余昔登會稽，仰看南山，見雲如瀑 練，方數十丈，其聲硠磕，須臾，山下居民驚駭，洪水大 至。
《巴志》：江州治塗山，舊有禹王及塗后祠。祠北水有銘 書詞云：漢初，犍為張君為太守，忽得仙道，從此升度。 今民曰張府君祠，下有清水穴也。人以此水為粉，則 膏暉鮮芳，貢粉京師，因名粉水，故世謂江州墮林粉 也。
《抱朴子》：「水出於方，諸方諸方而水不方也。」
黃帝曰：「天在地外，水在天外。」浮天而載地者，水也。 《秦州記》：成紀縣有石臼，中水深數尺，水旱無增減，故 名其地為天水郡。
《荊州記》：「南陽有菊水，其源傍悉芳菊，水極甘馨。又中 有三十家，不復穿井，即飲此水，上壽百二十三十，中 壽百餘七十，猶以為夭。漢司空王暢、太傅袁隗為南 陽令，縣月送三十餘石，飲食澡浴悉用之。太尉胡廣 父患風羸，於南陽恆汲飲水，此疾遂瘳。此菊食之甘 美，異於餘菊。廣又收其實，種之京師，遂處處傳置之」 矣。
《岳陽風土記》：傍湘之民，歲暮取江水一斗，歲旦取江 水一斗，較其輕重，則知其年水勢高下。云重則水大， 輕則水小，甚驗。
《拾遺記》：日南之南有淫淵之浦，言其水浸淫從地而 出，以成淵泉。或言此水甘軟，男女飲之則淫。其水小 處可濫觴褰涉，大處可方舟沿泝，隨流屈直。其水激 石之聲，似人之歌笑，聞者令人淫動，故俗謂之「淫泉。」 《述異記》：「一說香水在并州，其水香潔，浴之去病。吳故 宮亦有香水溪，俗云西施浴處，人呼為脂粉塘，吳宮」 人濯妝於此溪上，源至今馨香。古詩云：「安得香水泉， 濯郎衣上塵。」俗說魏武帝陵中亦有泉，謂之香水。 粉水出房陵永清谷，取其水以漬粉，即鮮潔有異於 常，謂之粉水。
《南史袁湛傳》：「湛從孫粲嘗謂周旋人曰：『昔有一國，國 中一水，號曰狂泉，國人飲此水無不狂，唯國君穿井 而汲，獨得無恙。國人既病狂，反謂國主之不狂為狂， 於是聚謀，共執國王，療其狂疾，火艾針藥，莫不畢具。 國主不任其苦，於是到泉所酌水飲之，飲畢便狂。君 臣大小，其狂若一，眾乃歡然。我既不狂，難以獨立，比』」 亦欲試飲此水矣。
《異苑》：「乘磯山，下臨清川，昔有漁父宿於川，夜半聞水 中有絃歌之音，宮商和暢，清弄諧密。」
永寧縣濤山有河，水色紅赤，有自然石橋，多魚獺異 禽，陰雨時嘗聞𩊠角聲甚亮。 《名山略記》：「僧權道人居晉安霍山，晨出澗，忽見白水 異常，飲之甘如醴，水過甚迅，器取得少許，以餉陶晉安，不復中飲。權壽百三十歲，不知其終。」
《唐國史補》：「龍門人皆言善游，於懸水，接水上下如神。 然寒食拜必於河濱，終為水溺死也。」
凡造物由水土，故江東宜紗綾，宜紙鏡者，水之故也。 蜀人織錦初成，必濯於江水，然後文采煥發。鄭人以 滎水釀酒，近邑與遠郊美數倍。齊人以阿井煎膠，其 井比傍井重數倍。
《酉陽雜俎》：「高奴縣石脂水，水膩浮水上如漆。採以膏 車及燃燈，極明。」
《錄異記》：益陽縣在長沙郡界，秦時立此縣，至今不改。 《地理志》云，「益水在其陽」，今則無聞。北臨澬水，源出邵 陵武岡縣界，東北流入洞庭縣治東望時見長沙城 隍人馬形色，悉可審辨。或平旦，或亭午，覽矚移晷，仍 漸散滅。縣去長沙徑道三百里，跨越重山，理絕表顯， 將是山嶽炳靈，冥像所傳者乎？其土謠曰：「長沙益陽， 一時相卬。」昔光武中元元年，封泰山，禪梁父，是日山 靈炳象，搆成宮室。秦始皇帝遣方士徐福，浮海採藥 於波中，見漢家階基樓觀參差，宛然備矚，公侯第宅 皆滿目。班超在渾耶國，平旦雲霞鮮朗，見天際宮館 嚴列，侍臣左右，悉漢家也。如斯之類，難可審論。 藥水在房州西四十里九室宮亭中，此宮大抵基址 在巨石之上，唯藥水一穴，徑二尺已來，乃是土井，深 三四尺，水常數寸，不耗不溢。古老相傳云，昔有二鵠， 栖於雙柏之上，時飲此水，居人因取飲之，有疾皆愈， 以淬刀劍，銛利倍常，因名藥水。雙相夾井，至今猶在。 魏周之間，敕搆宮宇，以其山有九處神仙洞，因名九 室宮。宮北五里有湯口村，昔有溫湯，院宇崇麗，郡人 浴於此。廬陵王在郡之日，愛女年幼，浴於湯中，遇癘 而夭。自此湯泉涸竭，今為陵陸矣。初，女歿之後，密夢 於其父云：「湯下陰闇，願置燈以照之。」王命樹九幽燈， 晝夜照灼。今並泯滅，無復舊址，但號湯口村焉。 六時水，青城山宗元觀南二里已來，有峭崖，面對觀 中，高五百餘尺。其山崖上有「授道壇，昔甯真君與軒 轅黃帝授道之所。下澗底有石龕，元宗皇帝御真，每 日六時從崖上，自然有水出，至今不絕，時人游禮見 焉。」
《玉堂閒話》：漏澤，據酈元注《水經》云：「姚墟東有漏澤，方 十五里，綠水泓澄，凡三大澤，曲際有阜，俗謂之媯亭。 側有三石穴，廣員三尺，而有通否，水自盈漏，漏則數 夕之中，傾竭陂澤中矣。左右居人識其將漏，預以水 為曲拔，物障穴口，魚鱉異鱗，不可勝載矣。」今按：此澤 漏凡穴區別，所謂車箱漏、鼓漏、土漏、雞漏、豬漏，春夏 積水，秋冬漏竭，居人知之，不過三日之中俱盡。在今 兗州泗水縣治東七十里。又兗州東南接沂州界，有 陂周圍百里而近，恒值夏雨，側近山谷間流注所聚 也，深可袤丈，屬春雨，即魚鱉生焉。或至秋晴，其水一 夕悉陷其下而無餘，故彼之鄉里，或目之為「漏陂」，亦 謂之「陷澤。」其水將漏，即有聲聞四遠數十里分，若風 雨之聚也。先迴旋作渦勢。然後淪入於穴。村人聞之 日，「必具車乘及驢駝。競拾其魚鱉。輦載而歸。率一二 歲陷。莫知其趨向及穴之深淺焉。」
《皇極經世》：「水遇寒則結，遇火則竭，從其所勝也。」 東坡《志林》：「時雨降，多置器廣庭中，所得甘滑不可名。 以潑茶煮藥，皆美而有益，正爾食之不輟，可以長生。 其次井泉甘冷者，皆良藥也。乾以九二化離，坤以六 二化坎，故天一為水。吾聞之道士，人能服井花水者， 其熱與石硫黃、鍾乳等。非其人而服之，亦能發背、腦 為疽。」蓋嘗觀之。又分至日，取井水儲之有方，後七日 輒生物如雲母狀。道士謂水中金可養鍊為丹，此固 嘗見之者，此至淺近，世獨不能為，況所謂元者乎？ 《夢溪筆談》：信州鈆山縣有苦泉，流以為澗，挹其水熬 之，則成膽礬，烹膽礬則成銅，熬膽礬鐵釜，久之亦化 為銅，水能為銅，物之變化，固亦不測。按《黃帝素問》有 天五行、地五行土之氣，在天為濕，土能生金石，濕亦 能生金石，此其驗也。又石穴中水所滴，皆為鍾乳殷 孽，春秋分時，汲井泉則結石花，大滷之下則生陰精 石，皆濕之所化也。如木之氣，在天為風，木能生火，風 亦能生火，蓋五行之性也。
古說濟水伏流地中，今歷下凡發地，皆是流水，世傳 濟水經過，其下東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之 阿膠，用攪濁水則清。人服之，下膈疏痰上吐，皆取濟 水，性趣下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。今《醫方》 不載此意。
「水以漳名洛名者最多，今略舉數處。趙晉之間有清 漳、濁漳，當陽有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州 有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水，洛中有洛水，北地 郡有洛水，沙縣有洛水」，此概舉一二耳，其詳不能具 載。予考其義，乃清濁相蹂者為漳；章者，文也，別也。漳 謂兩物相合，有文章，且可別也。清漳、濁漳合於上黨 當陽即沮、漳合流；灨上即漳、灨合流。漳州予未曾目 見。鄣郡即西江合流，亳漳即漳、渦合流，雲夢即漳、鄖合流，此數處皆清濁合流，色理如螮，蝀數十里方混 如璋，亦從章璋，王之左右之臣所執。《詩》云：「濟濟辟王， 左右趨之。濟濟辟王，左右奉璋。」璋，圭之半體也，合之 則成圭，王左右之臣合體一心，趣乎王者也。又諸侯 以聘女，取其判合也。有事於山川，以其殺宗廟，禮之 半也。又牙璋以起軍旅。先儒謂有鉏牙之飾于剡側， 不然也。牙璋，判合之器也，當於合處為牙，如今之合 契。牙璋，牡契也，以起軍旅，則其牝宜在軍中，即《虎符》 之法也。洛與落同義，謂水自上而下，有投流處。今淝 水、沱水天下亦多，先儒皆自有解。
《補筆談》：孫思邈《千金方》：「人參湯須用流水煮，用止水 則不驗。」人多疑流水無異。予嘗見丞相荊公喜放生， 每日就市買活魚，縱之江中，莫不洋然，唯鰌䱉入江 水輒死。乃知鰌䱉但可居止水，則流水與止水果不 同，不可不信。夫魚生流水中則背鱗白，生止水中則 背鱗黑而味惡，此亦一驗矣。謂豈其食魚必河之魴， 蓋流水之魚，品流自異。
士人，李嘉祐中為舒州觀察支使，能為水丹。時王荊 公為通判，問其法，云：「以清水入土鼎中，其下以火燃 之，少日則水漸凝結如玉，精瑩駭目。」問其方，則曰：「不 用一切，但調節水火之力，毫髮不均，即復化去，此坎 離之粹也。」日月日各有進退節度，予不得其詳，推此 可以求養生治疾之理。如仲春之月，草木奮發，鳥獸 「孳乳」，此定氣所化也。今人於春秋分夜半時，汲井水 滿大瓮中，封閉七日，發視，則有水花生於瓮面，如輕 冰，可採以為藥。非二分時則無，此中和之在物者。以 春秋分時，吐吸嚥津，存想腹胃，則有丹砂自腹中下， 璀然耀日，術家以為丹藥，此中和之在人者。凡變化 之物，皆由此道。理窮元化，天人無異，人自不思耳。深 達此理，則養生治疾，可通神矣。
《雲麓漫抄》：「陸羽別天下水味，各立名品，有石刻行於 世。《列子》云：『孔子淄、澠之合，易牙能辨之。易牙，齊威公 大夫。淄、澠二水，易牙知其味，威公不信，數試皆驗。陸 羽豈得其遺意乎』？」
《筆記》：南方之人謂水皆曰江，北方之人謂水皆曰河， 隨方言之便，而淮濟之名不顯。司馬遷作《河渠書》，并 四瀆言之。《子虛賦》曰：「下屬江河，事已相亂。」後人宜不 能分別言之也。
《演繁露》：世傳水之好者，比他水升斗同而銖兩多，故 宣州漏水有秤，為此也。杜牧《罪言》曰：「幽、并二州，程其 水土，與河南等，常重十二。」然則不獨水有輕重，土亦 然也。
臆乘枉渚岐。注：陸士龍《答張士然詩》：「通波激枉渚。」五 臣注：「枉渚是今曲池之義。」《楚辭·九章》云：「發枉渚。」又小 灣曰枉渚。郭璞《江賦》曰：「因岐成渚。」云岐，山岸曲處，江 水潮，因曲成渚，此又岐渚也。
《江漢叢談》：「醴陵縣有綠水，可以寫字，即儒學泮池是 也。遇雨連陰則色淡。」
《大觀茶論》水，以清輕甘潔為美。輕甘乃水之自然，獨 為難得。古人品水，雖曰「中泠惠山為上」，然人相去之 遠近，似不常得，但當取山泉之清潔者，其次即井水 之常汲者為可用。若江河之水，則魚鱉之腥，泥濘之 汙，雖輕甘無取。
《玉澗雜書》：「有山處常患無水，雖有水而涸集不時，亦 不足貴。此山左右兩大澗，右自大塢歷圓證寺，少折 而東，經先大夫塋前去，復折而西，最盛。左自桃花塢 歷趙氏墓之西，玲瓏山背，又經朱氏墓南，復折而西， 雖不及右澗之盛，然冬夏亦未嘗竭。二水皆會於石 橋之下，合流西出，則張文規所名浮空潭」也。壬寅、癸 卯之冬，春不雨，連數月，溪流減七尺，城中井泉多竭， 而二泉獨如故。朱氏小樓正在石橋下，疊石束澗流， 跨橋其上，與石橋相直，殊可喜。五月十一日，既雨，踰 旬始霽。與客往過之，眾流參會，自石橋奔衝而下，雷 奔電激，坐語幾不相聞。客有常至廬山三峽橋者，以 為絕似，但差小耳。明日夜月出，復再往。風景清潤，天 無片雲，複流叢竹交翳，月光與竹颭鑠相照射，濺流 及衣裾，不覺至夜分乃歸。吾山居來得此殆無幾也。 彥周《詩話》：荊公愛看水中影，此亦性所好，如「秋水寫 明河，迢迢藕花底。」又《桃花》詩云：「晴溝漲春花，週遭俯 視，紅影移魚舠。」皆觀其影也。其後云：「攀條弄芳畏婉 娩」，已見「黍雪盤中毛。」事見《家語》。
《避暑錄話》：莊子言蹈水有道曰：「與濟俱入，與汨偕出。」 郭象以為磨翁而旋入者，濟也，回伏而涌出者，汨也。 今人言汨沒，當是浮沈之意。
《物異考》「魯襄公時，穀洛二水𩰚，將毀王室。後數年有 如日者，五出於水。秦武王時，渭水赤三日。昭王時又 赤三日，秦遂亡。漢安帝時，水赤如血，鄧后專政，苻堅 遙見地色如水，謂之地鏡，堅遂死。紹興中，田水如為 物所吸，聚而直行，平地數尺。程氏井水溢，亦高數尺， 矯如長虹，聲如雷。二水相𩰚，十刻各退歸舊處」，乃解。 《地理通釋六典水部》「掌天下川瀆陂池之政令。凡天下水泉三億三萬三千五百五十有九，其在遐荒絕 域，不可得而知。其江河自西極達於東溟，中國之大 川也。其餘百三十有五水，是為中川。」〈注〉桑欽，《水經》所 引，「天下之水百三十七，江河在焉。」
其千二百五十有二水，斯為「小川。」〈注〉酈善長注《水經》 引其支流一千二百五十二。
若渭、洛、汾、濟、漳、淇、淮、漢，皆亙達方域。《唐志》《水經》桑欽 撰，舊志郭璞撰。《通典》云「《水經》不詳所撰名氏，亦不知 何代之書。」〈注〉《經》云：「壽張，光武更名臨濟，安帝更名湖 陸，章帝更名永安，順帝更名。」故知順帝以後纂序也。 今攷《經》云：「武侯壘，諸葛武侯也。」又云：「魏興，安陽縣，魏 興郡分漢中所立也。又改信都，從長樂，晉太康五年 事也。」又云：「河水北薄骨律鎮城，元魏鎮名也。」然《水經》 非後漢人所撰。桑欽君長，漢成帝時人，見《儒林傳》。《隋 志》不言桑撰。
《程子》曰：「唐土德，少河患，本朝火德，多水災。」
《何子雜言》：「北方水之大者惟河，故北方之水通曰河。 南方水之大者惟江，故南方之水通曰江。濱海之水 皆曰海，濱湖之水皆曰湖。」
五色線袁家渴，見柳子厚集楚越之間。《方言》謂水反 流者為渴云，音若衣褐之褐。
《空同子》空同子圍爐而觀銅瓶之水，熱極，響轉微，乃 喟然而嘆曰：「嗟！至寶不耀，至聲無聞，天之道哉！天之 道哉！凡欲人知者，非足者也；凡人不知而悶者，欲人 知者也。」
《谿山餘話》：天下水各不同，而篙師柁工不相為用。鄧 栟櫚稱閩水曲折行亂石間，鼎烹雪噴，相應而起，親 見之方知其工。
賢弈楊用修紀安寧州潮泉，一日三溢三醮。連洲水 下流有斟溪，一日十溢十竭。貴州城外有漏汋，一日 百盈百竭，應漏刻焉，可謂奇聞矣。因筆之。
《玉堂漫筆》：「薛文清公觀崖石，每層有紋橫界而層層 相沓，謂為天地之初，陰陽磨盪而成，若水之漾沙，一 層復一層也。殊不知實是水所漾耳。蓋天地之初，混 沌一物，惟有水火二者。開闢之際，火日升，水日降，而 天地分矣。凡山阜皆從水中洗出，觀江河間沙洲可 見。余嘗謂水，天下之至高者也；山，天下之至卑者也。」 故海底有石，而山巔有水。然水亦實至高，霜露雨雪 是也。
「天包地外，水在地中」，恐名理亦未盡。天包水外，水包 地外，地水皆在天中。《晉志》述黃帝書曰：「天在地外，水 在天外。」水浮天而載地，恐亦難據。使天果有外，恐只 是氣耳，豈容有水耶？氣無窮，理亦無窮，卻倒說。 《燕閒錄》：「晉水澗類閩越，而悍濁怒號特甚，雖步可越 處，輒起濤頭作漰湃，源至高故也。夏秋間為害不細， 以無」堰堨之具爾。予行三晉諸山間，嘗欲命緣水之 地聚諸亂石，倣閩、越間作灘，自源而下，審地高低，以 為疏密，則晉水皆利也。有司既不暇及此，而晉人簡 惰，亦復不知所事，甚為可恨。閩諺云：「水無一點不為 利。」誠然。亦由其先有豪傑之士作興，後來因而修舉 之，遂成永世之業。故予謂閩水之為利者「盈科後進； 晉水之不為利者，建瓴而下爾。」
「水潤下」，情也。性最上，故雨露自高降，而露又高。凡水 失其情，則潰決之禍甚烈，性上故也。
《清暑筆談》：「晨起取井水新汲者，入淨器中，熟數沸，徐 啜徐漱，以意下之，謂之真一飲子。蓋天一生水，人夜 氣生於子，平旦穀氣未受，胃臟沖虛。服之能蠲宿滯 淡滲以滋化源。」
《雞距集》：宋王安石《水記》：「太湖上，羅浮次之，天竺又次 之，餘為下。」
「推篷寤語，水緩則流直，水急則流曲，所以江水直，河 水曲，有由致也。非獨江河，即小江、小河凡緩者皆直， 急者皆曲。直者徑直而流易，曲者迂迴而流難。今堪 輿家水喜曲而惡直者，正謂水曲則流，環抱而有情 也。黃河之水，縈迴九千里，利濟、冀、幽、并、燕、青、齊諸方 者，曲故耳。此可見雖由天造，其實由水性之自造也。」 《讀史訂疑》岑嘉州詩「魚龍川北蟠谿雨，鳥鼠山西洮 水雲。」以魚龍對鳥鼠，絕工。然讀《水經註》，方知魚龍乃 龍魚也。水出五色魚，俗以為靈，故稱龍魚水，又曰龍 魚川。嘉州去道元未遠，身所經處，豈當倒呼？定是後 人校書者誤易之耳。校刻岑詩者仍當作「龍魚」為是。 「是水」，《一統志》亦不載，又一缺典也。杜詩：「水落魚龍夜， 山空鳥鼠秋」亦然。未知竟是誰是。
《瓶史》：京師西山碧雲寺裂帛湖水、龍王堂水，皆可用。 一入高梁橋，便為濁品。凡瓶水須經風日者，其他如 桑園水、滿井水、沙窩水、王媽媽井水，味雖甘，養花多 不茂。苦水尤忌以味特鹽，未若多貯梅水為佳。貯水 之法，初入甕時，以燒熟煤土一塊投之，經年不壞，不 獨養花，亦可煮茶。
《煮泉小品》，「有黃金處，水必清；有明珠處，水必媚；有孑 鮒處，水必腥腐；有蛟龍處，水必洞黑」媺惡，不可不辨也。
「病榻手欥。」酈道元《水經注》形容水之清徹云：「分沙漏 石。」又曰：「淵無潛甲。」又曰：「魚若空懸。」又曰：「石子如樗蒲。」 皆極造語之妙。
書蕉：《佛經》：「大仙彼界有池，隨月增減。其水有八功德： 一清，二冷，三香，四柔，五甘，六淨，七不噎，八除病。」西山 有寺名安德，正取此義。作記者以神功至德敷衍，可 笑。
銷夏，佛氏有水觀，初作水想，見水澄清亦令明了無 分散意；既見水已，當起冰想，見冰映徹作琉璃想。此 想成已，見琉璃地內外映徹，下有金剛，七寶金幢擎 琉璃地，其幢八方八楞具足，一一方面百寶所成，一 一寶珠有千光明，一一光明八萬四千色，映琉璃地 如億千日不可具見。琉璃地上以黃金繩雜廁間錯， 以七寶界分齊分明，一一寶中有五百光，其光如華， 又似星月，懸去虛空成光明臺，樓閣千萬，百寶合成。 於臺兩邊各有百億華幢，無量樂器以為莊嚴，八種 清風從光明出，鼓此樂器演說苦、空、無常、無我之音， 是為水想，名第二觀。
《太平清話》：「水無美惡，以活為上。」
水部外編[编辑]
《十洲記》：「元洲在北海中，地方三十里，去南岸十萬里。 上有五芝元澗，澗水如蜜漿，飲之長生，與天地相畢。 服此五芝，亦得長生不死，亦多仙家。」
《洞冥記》：「甜水去虞淵八十里，有甜溪水，味如蜜。東方 朔游此水，得數斛以獻帝，投水於井。井水常甜而寒， 洗沐則肌理柔滑。」
《拾遺記》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水， 其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌 蕩，其光不滅，是謂陰火。當堯世，其光爛起，化為赤雲， 丹輝炳映，百川恬澈，游海者銘曰「沉燃」，以應火德之 運也。
《三餘帖》：半陽泉：世傳織女送董子經此，董子思飲揚 北水，與之曰：「寒。」織女因祝水令暖，又曰：「熱。」乃拔六英 寶釵，祝而畫之，於是半寒半熱，相和與飲。
《高道傳》：「李生不知何許人，與李羲範善，一夕詣別曰： 『某受命於冥曹，主給一城內戶口逐日所用之水，今 月限既畢，不可久住，後三日死矣。所缺者顧送終乏 人，少一千錢，託道兄貸之。因曰：人世用水不過日用 三五升，過此極有減福折算切宜慎之』。」
《括異志》：「零陵太守有女，悅父書吏，無計得偶。使婢取 書吏所飲餘水飲之，因有娠，生一男。數歲，太守莫知 其所從來。一日使是男求其父，兒直入書吏幄中，化 為水。父大驚，問其女，始言其故，遂以女妻之。」
「珍珠船」「水君」狀如人乘馬，眾魚導從，一名「魚伯。」有人 見之，人馬皆有鱗甲，如大鯉，手足耳目鼻與人不異， 視人良久，乃入水。
Public domainPublic domainfalsefalse
本作品原文沒有標點。標點是人工智能程序古詩文斷句 v2.1創建，並且經由維基文庫用戶編輯改善的。本站用戶之編輯以知识共享 署名-相同方式共享 4.0协议（CC BY-SA 4.0）發佈。
歡迎各位持續修正標點，請勿複製與本站版權協議不兼容的標點創作。
Public domainPublic domainfalsefalse